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陸貽典，明末藏書家、虞山詩派遺民詩人。年少時，即篤志于墳典，學(xué)問極有根底。博學(xué)工詩，弱冠后與里中詩人吟詠結(jié)社，刻《虞山詩約》論詩謂法與情不可缺一。又工書法，尤長漢隸。精校審、富于藏書，多善本。入錢謙益門下，又與毛晉結(jié)成兒女親家；對馮班、孫泯自詩集，皆搜討佚編，并為之刊行，明亡后頻頻出入于牧齋紅豆莊、遵王述古堂、毛晉汲古閣，與馮班、孫永祚、陳南浦等虞山詩人贈答酬唱亦多。收藏校讎圖書，精力于詩，顯示虞山詩派中堅的風(fēng)貌。陸貽典作為虞山詩派的中堅對清代虞山詩派的發(fā)展乃至清代詩學(xué)產(chǎn)生了很大的推動作用，并以一己之力保存了很多善本孤本，為古籍整理和保護居功甚偉。所以目前學(xué)界對陸貽典的關(guān)注主要涉及其對于《梧溪集》《樂府詩集》的點校整理及其價值等，關(guān)于其詩文研究的論文為數(shù)甚少，關(guān)于其詩集更是無人整理，故流傳不廣。相比于其點校整理的古籍以及其資助刊刻的同人詩集備受關(guān)注的盛況，陸貽典詩作現(xiàn)僅存同里后學(xué)張文鑌纂輯、周楨參校的清雍正元年張道淙刻《覿庵詩抄》六卷，現(xiàn)存國家圖書館，為古籍善本。雖然《覿庵詩抄》刊刻數(shù)量較少、版本單一、流傳不廣，但這為數(shù)不多的詩作卻顯示了虞山詩派分途的軌跡和發(fā)展方向。因其師從宗宋的錢謙益卻與宗晚唐的馮舒、馮班言談甚歡，故其詩作中體現(xiàn)了這兩種詩學(xué)取向?qū)λ挠绊�，以及在對這兩種詩學(xué)觀念的實踐與揣摩，并根據(jù)自己的學(xué)術(shù)造詣、詩學(xué)趣向和人生經(jīng)歷，呈現(xiàn)初始晚唐后兼唐宋的詩學(xué)軌跡，以及其為虞山詩派的融合做出的努力。

陸敕先詩集序

余老皈空門，迢然以前塵影事，洮汰一切。顧于平生舊游、昔友未能舍，然風(fēng)前月下，時時馀塵瞥起，自知猶落情網(wǎng)中，悔懺除不早也。陸子敕先，別余垂二十年，客歲賦上巳文䜩詩，連章及余，余心為癢癢然。頃手排其詩稿示余，寒窗短檠讀之，分夜不忍釋手。莊生有言，越人去國期年，見似人者而喜，逃虛空者，聞人足音跫然而喜。古之至人，猶不能無情，而況于余乎？佛言眾生為有情，此世界為情世界。儒者之所謂五性亦情也。性不能不動而為情，情不能不感而緣物。故曰情動于中而形于言。詩者，情之發(fā)于聲音者也。古之君子篤于詩教者，其深情感蕩，必著見于君臣朋友之間。少陵之結(jié)夢于夜郎也；元、白之計程于梁州也。由今思之，能使人色飛骨驚，當饗而嘆，聞歌而泣，皆情之為也。余老耄屏居，為人世之長物，而敕先回翔記存，若昆弟親戚謦欬于吾側(cè)者。昔人夢中相尋，再三卻反，何以異此？敕先蓋斯世之有情人也，其為詩安得而不工？讀敕先之詩者，或聽其揚徵騁角，以按其節(jié)奏；或觀其繁弦縟繡以炫其文采；或搜訪其食跖祭獺、采珠拾翠以矜其淵博。而不知其根深殖厚，以性情為精神，以學(xué)問為孚尹，蓋有志于緣情綺麗之詩，而非以儷花斗葉，顛倒相上者也。余于采詩之后，撰《吾炙集》一編，蓋唐人《篋中》之例，非敢以示人也。長干少年，疑余復(fù)有雌黃，戲題其后云：杜陵矜重數(shù)篇詩，《吾炙》新編不汝欺。但恐旁人輕著眼，針師門有賣針兒。聞?wù)咭恍Χ�。今吾敘敕先詩，趣舉吾兩人交情，不敢妄有論次。老人多畏如此，可笑也。然敕先年力俱富，其詩名當益高，世之啁嘲者，將不能致師于敕先，而又以販針罪我乎？敕先其為我善備之哉！庚子嘉平月十有九日，江村老友蒙叟錢謙益序。

陸敕先詩序

常熟匯江海湖山之秀，而為吳郡一望縣。在昔春秋時，先賢游于圣人之門，以文學(xué)顯，而南方之學(xué)得其精華。漢唐以下，代有聞人。迄有明隆、萬之季，古學(xué)凌夷，儒術(shù)衰息，兔園村夫子教其子弟，都為程文熟爛之......

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