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威廉詹姆斯的實用主義哲學(xué)雖然作為美國本土哲學(xué)的產(chǎn)物，其徹底的經(jīng)驗主義亦承襲了英國的經(jīng)驗論傳統(tǒng)，卻與二十世紀(jì)占據(jù)英美哲學(xué)主流的分析哲學(xué)關(guān)聯(lián)不大，反而因其對傳統(tǒng)理性主義哲學(xué)的批判以及濃厚的人文關(guān)懷與歐陸哲學(xué)的意志哲學(xué)、生命哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等諸多流派有著共同的話題以及相似的觀點。本書從詹姆斯長達十二年的職業(yè)選擇以及1872年所經(jīng)歷的精神危機入手，分析了詹姆斯宗教關(guān)懷的由來，闡述了他的宗教觀念，并通過對其宗教科學(xué)、符合一般人需求的實用主義哲學(xué)以及作為基礎(chǔ)的徹底經(jīng)驗主義的闡釋，展示詹姆斯是如何以一種不同于尼采與克爾凱郭爾的溫和方式來應(yīng)對現(xiàn)代人的精神危機的，并力圖消除長期以來人們關(guān)于實用主義的僵化理解與刻板印象。

前　　言

19世紀(jì)以來，理性與信仰的雙重危機引發(fā)了歐洲文明的現(xiàn)代性危機以及與之共生的當(dāng)代人的精神危機。目前，這場危機在蔓延的同時也有了新的變化。宗教與科學(xué)的關(guān)系由對立走向了對話，宗教也沒有如科學(xué)主義者預(yù)言的那樣隨著科學(xué)的發(fā)展而消亡，反而伴隨著宗教世俗化的進程迎來了宗教與科學(xué)共處的蜜月期。但不容忽視的是，這種越來越世俗化的宗教信仰即便在當(dāng)代人的生活中大行其道，也終究會離嚴(yán)格意義上的宗教信仰越來越遠。當(dāng)代西方哲學(xué)家以各自的方式來分析和應(yīng)對這場危機，其中與宗教信仰直接相關(guān)的分析中，尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche）、克爾凱郭爾（Soren Aabye Kierkegaard）和威廉·詹姆斯（William James）分別代表了三種不同的態(tài)度。

尼采既否定基督教也否定人的宗教信仰，認(rèn)為上帝死后人的宗教信仰行為是虛假和不真誠的，與其等待一個已經(jīng)不在場的神來拯救人、給人以希望，不如肯定人自身以及我們所賴以生存的現(xiàn)實世界，通過尋求自我的超越來賦予生命意義�？藸杽P郭爾也否定現(xiàn)存的基督教會、神職機構(gòu)以及神職人員，雖然他也批判宗教世俗化之后的宗教信仰喪失了其原本的含義，認(rèn)為很多基督徒只是口頭上的宗教身份認(rèn)知，在行為表現(xiàn)上與沒有宗教信仰的人幾乎沒有任何差別，但克爾凱郭爾是從根本上肯定個人的宗教信仰行為的，而且不合時宜地要在一個宗教越來越世俗化、對宗教信仰的行為要求越來越簡單、對宗教信仰的理解越來越寬泛的時代，恢復(fù)基督教在鼎盛時期甚至尚未在中世紀(jì)占據(jù)統(tǒng)治地位且還是一種異端邪說時的那種嚴(yán)格意義上的宗教信仰，一種亞伯拉罕獻子式的充滿了恐懼與戰(zhàn)栗的個人孤獨的信仰之旅。他想通過揭示成為一個基督徒是極為困難的來闡發(fā)個人的宗教信仰行為所包含的真正要義。在他的解釋下，嚴(yán)格意義上個人的宗教信仰行為不是盲目地跟從，而是個人主動的行為選擇，更是作為孤獨個體的自我的......

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