序　　言

在人類(lèi)文明的發(fā)展長(zhǎng)河中，聳立著一座一座的思想豐碑，上面鐫刻著那些對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)程產(chǎn)生重大影響和做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)的偉大思想家的名字。正因?yàn)橛辛诉@些偉大思想的指引,人類(lèi)社會(huì)才一步一步地從黑暗走向光明，從愚昧走向文明。當(dāng)然，人類(lèi)在向著光明摸索前行時(shí)，總會(huì)受到一些錯(cuò)誤思想的誤導(dǎo)，乃至走了不少?gòu)澛�。一些在我們今天看�?lái)不言而喻的簡(jiǎn)單道理，在數(shù)百年前卻信眾寥寥、難以生存。眾所周知，良好法律制度的制定及其有效實(shí)施對(duì)一個(gè)國(guó)家的長(zhǎng)治久安具有舉足輕重的意義。然而，在人們沒(méi)有真切體驗(yàn)到法治的妙處、享受到法治果實(shí)的甘美時(shí)，是既認(rèn)識(shí)不到良好法律與法治的好處，也認(rèn)識(shí)不到它們對(duì)于國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要性的。比如清末民初著名法學(xué)家程樹(shù)德先生就曾尖銳指出：紀(jì)文達(dá)編纂《四庫(kù)全書(shū)》政書(shū)類(lèi)法令之屬，僅收二部，存目?jī)H收五部，其案語(yǔ)則謂刑為盛世所不能廢，而亦盛世所不尚，所錄略存梗概，不求備也。此論一創(chuàng)，律學(xué)益微。雖然早在此兩千余年之前就有人指出法律之重要性，如《尹文子·大道上》所說(shuō)的國(guó)亂有三事：年饑民散，無(wú)食以聚之則亂；治國(guó)無(wú)法則亂；有法而不能用則亂。有法，食以聚民，有法而能行，國(guó)之亂未之有也，但即使是在時(shí)隔兩千多年之后的十八世紀(jì)的中國(guó)，法律與法治的作用仍然不為統(tǒng)治者所承認(rèn)。即便在今天的中國(guó)，亦不乏尚權(quán)甚于尚法之人。由此可見(jiàn)，人類(lèi)社會(huì)從黑暗、蒙昧?xí)r代一路走來(lái)，不斷成長(zhǎng)、發(fā)展，這是何其不易的事情。

關(guān)于學(xué)者和思想家在人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程中所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，北宋五子之一的張載曾經(jīng)說(shuō)得好：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。德國(guó)古典主義哲學(xué)家費(fèi)希特在此問(wèn)題上也十分理智、清醒。他指出：學(xué)者階層的真正使命是，高度關(guān)注人類(lèi)一般的實(shí)際發(fā)展進(jìn)程，并經(jīng)常促進(jìn)這種發(fā)展進(jìn)程，就學(xué)者的使命來(lái)說(shuō)，學(xué)者就是人類(lèi)的教師，他不僅必須使人們一般地了解他們的需求以及滿足這些需求的手段，他尤其應(yīng)當(dāng)隨時(shí)隨地向他們指明......