差異與重復(fù)(法蘭西經(jīng)典,一部當(dāng)代哲學(xué)的經(jīng)典之作)
定 價:148 元
叢書名:法蘭西經(jīng)典
- 作者:[法] 吉爾·德勒茲(Gilles Deleuze)
- 出版時間:2019/6/1
- ISBN:9787567591363
- 出 版 社:華東師范大學(xué)出版社
- 中圖法分類:B5
- 頁碼:
- 紙張:膠版紙
- 版次:
- 開本:32開
在《差異與重復(fù)》這部對柏拉圖以來的西方形而上學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了徹底批判的奠基之作中,德勒茲創(chuàng)造了大量概念,嘗試將自己的觀點體系化。他試圖提出一種有別于同一性哲學(xué)、主體性哲學(xué)的自然哲學(xué),其核心是純粹差異和深邃重復(fù)這兩個概念。德勒茲對這兩個概念以及它們之間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行了闡發(fā):純粹差異,既非兩個事物之間的差異,亦非概念性差異,而且絕不從屬于同一性、類比、對立和類似性;深邃重復(fù),絕不能被還原為相同事物或相同元素的機(jī)械重復(fù)、物質(zhì)性重復(fù)。
同時,德勒茲在本作中倚重的思想資源也非常龐雜,既對柏拉圖、斯賓諾莎、萊布尼茨、尼采、柏格森、克爾凱郭爾等哲學(xué)家的思想進(jìn)行了深入分析,也討論了數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、精神分析、語言學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)等多個領(lǐng)域。理論上的巨大野心和思想上的駁雜,使得這部作品即使是在本就以晦澀著稱的德勒茲著作譜系中也顯得尤為困難和特異。
1. 《差異與重復(fù)》既是德勒茲重要的著作之一,也是當(dāng)代哲學(xué)的一部經(jīng)典之作。
2. 《差異與重復(fù)》涉及數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、精神分析、語言學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)等多個領(lǐng)域,對國內(nèi)學(xué)界深入了解和研究德勒茲的思想具有極大的學(xué)術(shù)意義。
一本書的不足之處往往被視同為那些沒能實現(xiàn)的空洞意圖。從這種意義上說,相較于理想的書而言,表明意圖則表現(xiàn)出了一種現(xiàn)實的謙遜。人們常說序言應(yīng)當(dāng)放到最后來讀。反過來說,結(jié)論應(yīng)當(dāng)放到開頭來讀;本書亦是如此:讀罷結(jié)論再讀其余部分是多余的。
本書所探討的主題明顯處于時代的氛圍之中。人們可以指出這種時代氛圍的一些跡象:海德格爾(Heidegger)越來越強(qiáng)調(diào)一種存在論差異之哲學(xué)(philosophie de la Diffrence ontologique)的取向;結(jié)構(gòu)主義的活動則建立在共存空間中差異性特征的分配之上;當(dāng)代小說藝術(shù),無論是其最為抽象的反思,還是其實際操作的技術(shù),全都圍繞差異與重復(fù)旋轉(zhuǎn)著;無意識、語言、藝術(shù)……無論在哪個領(lǐng)域,重復(fù)本來的力量(puissance)都得到了發(fā)現(xiàn)。所有這些跡象都可以被歸于一種一般化了的反黑格爾主義:差異與重復(fù)已經(jīng)取代了同一之物與否定之物、同一性與矛盾。這是因為只有當(dāng)人們繼續(xù)使差異從屬于同一之物時,差異才內(nèi)含著否定之物,才放任自己一直被帶到矛盾那里。無論同一性是以什么方式被構(gòu)想的,它的優(yōu)先地位都界定了表象的世界。而現(xiàn)代思想?yún)s誕生自表象的破產(chǎn),同一性的破滅,以及所有在同一之物的表象下發(fā)揮作用的力(forces),F(xiàn)代世界是擬像(simulacres)的世界。在擬像的世界中,人不會在上帝死后幸存,主體的同一性不會在實體的同一性死后幸存。所有同一性都只是偽造之物,它們是更具深度的游戲差異與重復(fù)的游戲制造出來的視覺效果。我們想要思考自在的差異,想要獨立于將不同之物重新引向相同(Mme)并使它們經(jīng)受否定之物洗禮的表象形式來思考不同之物與不同之物的關(guān)系。
面對著我們內(nèi)外最為機(jī)械、最為刻板的重復(fù),我們從中不斷地提取出微小的差異、變易和變狀(modification)這便是我們的現(xiàn)代生活。反過來說,差異的恒常置換給那些秘密的、偽裝的、隱藏的重復(fù)帶來了活力,它們在我們內(nèi)外恢復(fù)了裸露的、機(jī)械的、刻板的重復(fù)。在擬像當(dāng)中,重復(fù)已然與多種重復(fù)相關(guān),差異已然與多種差異相關(guān)。所重復(fù)者正是重復(fù),所分化者正是行分化者。生活的任務(wù)就是讓所有重復(fù)在一個作為差異之分配場所的空間中共存。本書源自兩個研究方向:一個方向關(guān)涉一個無否定的差異概念,這恰恰是因為不從屬于同一之物的差異并沒有或者不須要一直走到對立和矛盾那里;另一個方向關(guān)涉著一個重復(fù)概念,即隱藏的重復(fù),微分者在其中移動和自我偽裝,而物理的、機(jī)械的、裸露的重復(fù)(相同之重復(fù))則在它更具深度的結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)了自身的理由。這兩種研究自發(fā)地接合了起來,因為純粹差異和復(fù)雜重復(fù)的概念似乎無論在什么情況下都會相互統(tǒng)一、渾然不分。與差異之發(fā)散和差異之恒常的去中心化相緊密對應(yīng)的,正是重復(fù)當(dāng)中的置換和偽裝。
援用從同一之物當(dāng)中解放出來的,已然獨立于否定之物的純粹差異非常危險,而最大的危險就是陷入優(yōu)美靈魂的表象之中:沒有別的,只有可以達(dá)成和解、可以結(jié)成聯(lián)盟、遠(yuǎn)離血腥斗爭的差異。優(yōu)美靈魂說:我們雖然不同,但并不對立……我們看到,和差異概念聯(lián)系在一起的問題(problème)概念似乎也在維持優(yōu)美靈魂的狀態(tài):只有問題和發(fā)問(question)是重要的……不過,我們相信,當(dāng)問題達(dá)到了專屬于它們的實定性程度時,當(dāng)差異成為了與上述實定性程度相符的肯定(affirmation)的對象時,它們就釋放出一種攻擊和選擇的力量,這種力量通過廢黜優(yōu)美靈魂的同一性,擊碎它的善良意志來破壞它。成問題者和微分者規(guī)定了斗爭與破壞,與它們相比,否定之物的斗爭與破壞不過是些表面現(xiàn)象,而優(yōu)美靈魂的每一個誓愿都只是沉溺在表面現(xiàn)象中的欺騙。這屬于擬像,這不是成為一種模仿(copie),而是通過這樣顛倒原型相(modèles)來顛倒所有的模仿:一切思想都變成了一種攻擊。
一方面,一本哲學(xué)書應(yīng)當(dāng)是一種獨特的推理小說,另一方面應(yīng)當(dāng)是一種科幻小說。所謂推理小說,我們想說的是:概念應(yīng)當(dāng)為了解決局部性狀況而介入進(jìn)來,并且還要有它們的活動范圍。概念隨問題的變化而變化。它們有著各種表現(xiàn)自我的勢力范圍。我們會看到,它們在這些范圍內(nèi)通過某種殘酷的途徑而發(fā)揮作用,而且還和戲劇有關(guān)。它們之間應(yīng)該具有一種一致性,但這種一致性不應(yīng)來自于它們。它們應(yīng)當(dāng)是從別處獲得了自身的一致性。
這就是經(jīng)驗論的秘密。經(jīng)驗論絕不是對概念的反動,也不是對實際經(jīng)驗的簡單訴求。它所從事的反而是人們見所未見、聞所未聞的最為瘋狂的概念創(chuàng)造活動。經(jīng)驗論是概念的神秘主義和數(shù)理主義。但確切說來,它是把概念當(dāng)作相遇(rencontre)的對象、當(dāng)作此地此時,或者毋寧說是當(dāng)作埃瑞璜(Erewhon)來對待的。時時常新、以別樣的方式得到分配的此時和此地從埃瑞璜那里無窮無盡地產(chǎn)生了出來。只有經(jīng)驗論者才能說:概念就是事物本身,但這些事物是處于自由和狂野狀態(tài)的事物,是超越了人類學(xué)謂詞(prdicatsanthropologiques)的事物。我從一個運動的視域出發(fā),從始終去中心化的中心、始終被置換的邊緣出發(fā),我制作、重制、拆解著我的概念這些概念在我的出發(fā)點那里重復(fù)和分化著?朔䲡r間超時間、歷史永恒、特殊普遍這些非此即彼的取舍正是現(xiàn)代哲學(xué)所要完成的任務(wù)。在尼采(Nietzsche)之后,我們發(fā)現(xiàn)了比時間和永恒都更為深刻的不合時宜(intempestif):哲學(xué)既非歷史的哲學(xué),亦非永恒的哲學(xué),而是不合時宜的哲學(xué)它始終是而且只是不合時宜的,亦即反對時代、并由此作用于時代、并但愿有益于一個未來時代。在巴特勒之后,我們發(fā)現(xiàn)了埃瑞璜,它既意味著原初的無處(nullepart),又意味著置換的、偽裝的、變狀的、始終被重新創(chuàng)造的此地此時。既非經(jīng)驗的特殊性,亦非抽象的普遍之物:為了一個消解了的自我的Cogito[拉:我思]。我們相信這樣一個世界,在其中,個體化是無人稱的,奇異性是前個體的:這是人們(ON)的榮耀。這就是科幻小說的視角,其必然派生自埃瑞璜。因此,本書應(yīng)當(dāng)彰顯的是一種不再歸屬于我們的一致性的到來既非人類的一致性,亦非上帝或世界的一致性。就此而言,本書也應(yīng)當(dāng)成為一本啟示之書(時間系列中的第三種時間)。
從另一種意義上說,科幻小說的不足之處便顯露出來了。如何以別樣的方式書寫那些人們并不知曉,或是不完全知曉的東西呢?人們正是在這里想像著自己有話要說。人們只書寫其知識的前沿點,這一極端的點分割了我們的知識和無知,并使知識過渡到無知、使無知過渡到知識。只有通過這種方式,人們才下定決心去書寫。彌合無知便是將書寫推到明天,或者不如說是使書寫成為不可能。在這里可能有一種書寫與靜默之間的關(guān)系,它比書寫與死亡之間所維持的關(guān)系更具威脅性。因此,我們非常清楚:很遺憾,我們是以一種非科學(xué)的方式來談?wù)摽茖W(xué)的。
一個時代迫近了,人們幾乎不可能再像長久以來所做的那樣來書寫一本哲學(xué)書了:啊!老掉牙的風(fēng)格……尼采已經(jīng)開創(chuàng)了對哲學(xué)的新型表達(dá)方式的探索,而且今天我們應(yīng)當(dāng)在與其他一些藝術(shù)形式(例如戲劇或電影)的變革的關(guān)聯(lián)中將這一探索繼續(xù)下去。在這個層面上,我們就可以提出關(guān)于哲學(xué)史的使用問題了。在我們看來,哲學(xué)史所扮演的角色與拼貼藝術(shù)(collage)在繪畫中所扮演的角色極為相似。哲學(xué)史乃是哲學(xué)自身的再生。哲學(xué)史述評應(yīng)當(dāng)作為一種真正的復(fù)身(double)發(fā)揮作用,而且它要包含專屬于復(fù)身的最大限度的變狀(我們可以想像一個在哲學(xué)的層面上留著大胡子的黑格爾,一個在哲學(xué)的層面上剃光了胡子的馬克思,就像被添上了小胡子的蒙娜麗莎那樣)。我們應(yīng)當(dāng)將一部現(xiàn)實的、過往的哲學(xué)著作當(dāng)作一部想像的、虛構(gòu)的著作來講述。人們知道博爾赫斯(Borges)就擅長于為各種想像的著作撰寫評論。不過,當(dāng)他將一部像《堂吉訶德》那樣現(xiàn)實的著作,看作是一部由想像的作家梅納爾再造的想像中的著作時(對梅納爾來說,這部想像的著作是真實的),他就前行得更遠(yuǎn)了。因此,最為精確的重復(fù)、最為嚴(yán)格的重復(fù)是以最大程度的差異作為自身的相關(guān)項的(塞萬提斯與梅納爾的文本完全相同,然而后者的豐富性幾乎讓前者望塵莫及)。哲學(xué)史述評應(yīng)當(dāng)再現(xiàn)文本的減速、凝固與靜止:不只是與這些述評產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的文本,而且還有它們處身于其中的文本。因此,它們擁有一種雙重的存在,而且它們還將過去的文本與當(dāng)下的文本之間相互的、純粹的重復(fù)當(dāng)成自身的雙重典范。正因為如此,我們有時會為了接近這種雙重的存在,把歷史性的評注整合到我們的文本自身之中。
吉爾·德勒茲(Gilles Deleuze,1925-1995),20世紀(jì)法國重要的哲學(xué)家之一,生前執(zhí)教于巴黎第八大學(xué)。主要著作有《尼采與哲學(xué)》、《斯賓諾莎與表現(xiàn)問題》、《差異與重復(fù)》、《意義的邏輯》、《培根:感覺的邏輯》、《電影》(兩卷本)、《襞:萊布尼茨與巴洛克》等。
譯者簡介:
安靖,法國圖盧茲第二大學(xué)(讓·饒勒斯大學(xué))哲學(xué)博士,現(xiàn)于南開大學(xué)哲學(xué)院任教,主要研究領(lǐng)域為形而上學(xué)史和當(dāng)代德法自然哲學(xué)。
張子岳,現(xiàn)于歐盟伊拉斯謨世界(Erasmus Mundus)德法哲學(xué)在歐洲項目框架下進(jìn)行碩士階段的學(xué)習(xí)(捷克布拉格查理大學(xué)、比利時魯汶天主教大學(xué)、法國圖盧茲第二大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)),主要研究領(lǐng)域為柏格森以來的法國自然哲學(xué)。
中譯本說明1
序言1
導(dǎo)論:重復(fù)與差異7
重復(fù)與一般性:從行為著眼的第一種區(qū)別7
一般性的兩種類型:類似性與相等性9
從法則著眼的第二種區(qū)別11
重復(fù)、自然法則與道德法則12
克爾凱郭爾、尼采、貝璣的重復(fù)哲學(xué)綱要15
真實運動、戲劇與表象20
重復(fù)與一般性:從概念著眼的第三種區(qū)別26
概念的內(nèi)涵與阻斷的現(xiàn)象27
自然阻斷的三種實例與重復(fù):名詞概念、自然概念、自由概念28
概念的同一性無法解釋重復(fù);單純否定性的條件同樣無法解釋重復(fù)34
死亡欲力的功能:與差異聯(lián)系在一起,并且要求一條實定原則的重復(fù)(自由概念的例子)35
兩種重復(fù):以概念之同一性和否定的條件為本的重復(fù);以差異和理念中的過剩為本的重復(fù)(自然概念與名詞概念的示例)41
重復(fù)中的赤裸之物與著裝之物48
概念性的差異與無概念的差異52
但是,差異的概念(理念)不能被還原為一種概念性的差異,重復(fù)的實定性本質(zhì)不能被還原為一種無概念的差異54
第一章 自在之差異56
差異與晦暗的基底56
應(yīng)該表象差異嗎?表象的四個方面(四重根)59
圓滿的時刻、差異、大與小59
概念性的差異:最大的差異與最好的差異60
亞里士多德的差異邏輯學(xué),以及差異的概念與概念性的差異的混淆62
種差與屬差65
四大方面,或表象對它們的從屬:概念的同一性、判斷的類比、謂詞的對立、被知覺者的類似性66
差異與有機(jī)表象68
單義性與差異70
兩類分配72
調(diào)和單義性與類比的不可能性75
單義性的諸環(huán)節(jié):司各脫、斯賓諾莎、尼采77
被界定為存在之單義性的永恒回歸中的重復(fù)80
差異與狂放表象(無限大與無限。82
作為理由的根據(jù)83
黑格爾的差異邏輯學(xué)與差異存在論:矛盾85
萊布尼茨的差異邏輯學(xué)和差異存在論:非本質(zhì)矛盾(連續(xù)性與不可分辨者)87
狂放表象或差異之無限如何沒能逃脫先前那四個方面?92
差異、肯定與否定95
否定的幻相98
差異之消除與永恒回歸101
柏拉圖的差異邏輯學(xué)與差異存在論110
劃分法的種種形態(tài):追求者、根據(jù)考驗、發(fā)問問題、(非)存在與否定的地位111
在差異問題中至關(guān)重要的是:擬像、擬像之抵抗123
第二章 自為之重復(fù)129
重復(fù):某種東西被改變了129
第一時間綜合:活生生的當(dāng)前130
習(xí)性、被動綜合、縮合、靜觀133
習(xí)慣的問題138
第二時間綜合:純粹過去144
記憶、純粹過去與諸當(dāng)前的表象145
過去的四重悖論147
習(xí)慣與記憶中的重復(fù)149
物質(zhì)性重復(fù)與精神性重復(fù)152
笛卡爾式我思與康德式我思未規(guī)定者、規(guī)定、可規(guī)定者154
分裂的我、被動自我與空時間形式156
記憶的不足之處:第三時間綜合158
時間的形式、順序、總體與系列160
第三綜合中的重復(fù):它的不足條件、它的變形施動者、它的無條件特征163
以永恒回歸中的重復(fù)為著眼點的悲劇與喜劇、歷史、信仰165
重復(fù)與無意識:超越快感原則172
第一綜合與鉗合:哈比圖斯173
第二綜合:潛能對象與過去175
愛若斯與摩涅莫緒涅184
重復(fù)、移置與偽裝:差異185
無意識之本性的種種結(jié)果:系列的無意識、微分無意識與發(fā)問的無意識190
朝向第三綜合或第三種超越:自戀的自我、死亡欲力與空時間形式195
死亡欲力、對立與物質(zhì)性的重復(fù)198
死亡欲力與永恒回歸中的重復(fù)200
類似性與差異206
系統(tǒng)是什么?207
陰暗預(yù)兆與行分化者210
文學(xué)系統(tǒng)213
幻想或擬像,以及與差異相關(guān)聯(lián)的同一之物的三種形態(tài)218
柏拉圖主義的真正動機(jī)存在于擬像的問題中222
擬像與永恒回歸中的重復(fù)224
第三章 思想的形象226
哲學(xué)的前提問題226
第一公設(shè):Cogitatio natura universalis[拉:普遍的自然思維]原則229
第二公設(shè):常識的理想232
第三公設(shè):認(rèn)知的范型233
思想與意見235
康德式批判的模糊之處238
第四公設(shè):表象之元素240
微分[差異性]能力理論242
諸能力的不協(xié)和運用:暴力與每一能力的極限244
柏拉圖主義的模糊之處246
思考:它在思想之中的發(fā)生249
第五公設(shè):錯誤之否定257
愚蠢的問題260
第六公設(shè):指稱的優(yōu)先性265
意義與命題266
意義的種種悖論269
意義與問題271
第七公設(shè):解決之樣態(tài)273
真理學(xué)說中的解決之幻相275
問題范疇的存在論重要性與認(rèn)識論重要性280
學(xué)習(xí)意味著什么?283
第八公設(shè):知識之結(jié)果285
對作為一種差異與重復(fù)的哲學(xué)的障礙的諸公設(shè)的回顧287
第四章 差異的理念綜合289
作為成問題審級的理念289
未規(guī)定者、可規(guī)定者與規(guī)定:差異292
微分293
可量化性與可規(guī)定性原則294
可質(zhì)化性與相互規(guī)定原則296
潛勢性與完全規(guī)定原則(級數(shù)形式)300
無限小在微分學(xué)中的無用性302
微分的與成問題的307
問題理論:辯證法與科學(xué)309
理念與繁復(fù)體310
結(jié)構(gòu):它們的標(biāo)準(zhǔn)、理念類型314
非本質(zhì)矛盾的方法:奇異與規(guī)則、特異與普通323
理念與諸能力的微分的[差異的]理論326
問題與發(fā)問332
命令與游戲[賭博]336
理念與重復(fù)341
重復(fù)、特異與普通342
否定的幻相344
差異、否定與對立346
否定之發(fā)生350
理念與潛能性353
潛能之實在性:ens omni modo…[拉:以一切方式……存在者]355
微分與分化;對象的兩半356
每一半的兩個方面358
潛能與可能的區(qū)別358
微分的[差異的]無意識;清楚模糊360
作為理念之現(xiàn)實化過程的分化362
動力或戲劇365
戲劇化的普遍性369
微分分化 的復(fù)雜概念372
第五章 感性物的不對稱綜合374
差異與雜多374
差異與強(qiáng)度375
差異之取消376
良知與常識378
差異與悖論382
強(qiáng)度、質(zhì)、外延:取消之幻相384
深度或spatium[拉:空間]385
強(qiáng)度的第一個特征:自在的不等392
不等在數(shù)中發(fā)揮的作用393
強(qiáng)度的第二個特征:肯定差異395
否定的幻相397
感性物之存在399
強(qiáng)度的第三個特征:內(nèi)含400
本性差異與程度差異402
能量與永恒回歸406
永恒回歸中的重復(fù)既不是質(zhì)的,也不是外延的,而是內(nèi)強(qiáng)的407
強(qiáng)度與微分412
個體化在理念之現(xiàn)實化中發(fā)揮的作用414
個體化與分化416
個體化是內(nèi)強(qiáng)的417
個體差異與個體化差異422
交錯、內(nèi)含、外展424
系統(tǒng)的進(jìn)化428
包含中心430
個體化因素、我與自我431
他人在精神系統(tǒng)中的本性與功能435
結(jié)論 差異與重復(fù)439
表象之批判439
有限無限之非此即彼的取舍的無用性441
同一性、類似性、對立與類比:它們?nèi)绾伪撑蚜瞬町悾ㄋ闹鼗孟啵?43
但同一性、類似性、對立與類比如何同時背叛了重復(fù)?450
作為理由的根據(jù):它的三種意義453
從根據(jù)到無底456
無人稱的個體化與前個體的奇異性459
擬像461
理念與問題理論462
他人466
兩種游戲:它們的特征467
范疇批判471
重復(fù)、同一與否定473
兩種重復(fù)475
病理學(xué)與藝術(shù)、刻板癥與副歌:作為全部重復(fù)之共存場所的藝術(shù)479
朝向第三種重復(fù)、存在論重復(fù)482
時間形式與三種重復(fù)485
第三種重復(fù)的遴選性力量:永恒回歸與尼采(擬像)487
不會回歸的東西490
相同的三種意義:存在論、幻相與謬誤494
存在之類比與表象,存在之單義性與重復(fù)496
參考文獻(xiàn) 人名與專題一覽501
后記516