本書(shū)立足于文學(xué)理論前沿,從當(dāng)前文藝?yán)碚摻珀P(guān)于本質(zhì)主義與建構(gòu)主義的論爭(zhēng)切入,認(rèn)為文學(xué)應(yīng)在特殊的歷史結(jié)構(gòu)、文化網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行定位。文學(xué)話(huà)語(yǔ)不存在一個(gè)始終如一的語(yǔ)言結(jié)構(gòu);要在多種話(huà)語(yǔ)體系并存的文化網(wǎng)絡(luò)之中進(jìn)行復(fù)雜的比較、衡量,從而確定某個(gè)歷史階段的文學(xué)話(huà)語(yǔ)特征。這對(duì)文論界重新認(rèn)識(shí)與把握何謂文學(xué)具有重要意義。作者詳細(xì)考察了歷史話(huà)語(yǔ)與文學(xué)話(huà)語(yǔ)之間漫長(zhǎng)而復(fù)雜的糾葛,凸顯文學(xué)話(huà)語(yǔ)怎樣努力擺脫歷史話(huà)語(yǔ)的制約而轉(zhuǎn)向繁復(fù)的日常生活。作者特別注意將理論資源與中國(guó)問(wèn)題緊密結(jié)合,是一部觀(guān)點(diǎn)獨(dú)到、邏輯清晰、學(xué)術(shù)價(jià)值突出的理論著作。
南帆是中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摻绲慕艹龃碇,他在嫻熟掌握貫通西方文論的基礎(chǔ)上,對(duì)中國(guó)文學(xué)、文化問(wèn)題展開(kāi)了一系列本土化的卓越研究。《南帆文集》以時(shí)間為順序整理收錄南帆先生從事學(xué)術(shù)研究以來(lái)撰寫(xiě)的理論專(zhuān)著、批評(píng)文章和文藝短論,完整地呈現(xiàn)其宏大精深的學(xué)術(shù)思想內(nèi)涵,對(duì)后來(lái)的研究者具有很高的理論借鑒價(jià)值。適合中文系本科生、研究生及文學(xué)愛(ài)好者閱讀。
著名學(xué)者、散文家三十年文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)結(jié)集
代后記:熟悉的嶄新
引言:文化先鋒、文學(xué)性與日常生活
一
文學(xué)仿佛已經(jīng)從文化先鋒的位置撤離,20世紀(jì)80年代的種種文學(xué)革命謝幕多時(shí)。通俗音樂(lè)、小品表演、無(wú)厘頭喜劇、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)、數(shù)碼技術(shù)制作的電影大片、世界杯足球戰(zhàn)況……巨大而嘈雜的聲浪背后,惶惑與焦慮再度泛起。大眾文化正在占據(jù)前沿,鄙俗、粗糙同時(shí)又生機(jī)勃勃。文學(xué)逐漸退出了跑道,甚至銷(xiāo)聲匿跡。這是現(xiàn)代性的必然結(jié)局嗎?收到的答復(fù)似乎愈來(lái)愈不樂(lè)觀(guān)。當(dāng)現(xiàn)代性開(kāi)始命名某一個(gè)歷史階段的特殊性質(zhì)時(shí),文學(xué)很快接收到這種性質(zhì)制造的巨大震蕩,并且為之深刻地調(diào)整。每隔一段時(shí)間,歷史就會(huì)不失時(shí)機(jī)地拋出懸念:是否存在文學(xué)踞守的某種獨(dú)一無(wú)二的文化空間?現(xiàn)在似乎又到了重新論證的時(shí)候。
這肯定是由來(lái)已久的理論沖動(dòng):描述某種普遍的、不可替代的文學(xué)特征;提交一個(gè)恒定的結(jié)論,徹底擺脫反復(fù)無(wú)常的歷史糾纏。漫長(zhǎng)的權(quán)衡之后,文學(xué)性終于成為眾望所歸的概念。文學(xué)性意味的是文學(xué)之為文學(xué)的品質(zhì),不可復(fù)制。相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里,置身于經(jīng)史子集構(gòu)成的傳統(tǒng)文化內(nèi)部,文學(xué)始終處于后排。激進(jìn)的革命時(shí)代開(kāi)啟之后,文學(xué)時(shí)常以革命的工具自居。許多事實(shí)證明,這些觀(guān)念限制甚至凍結(jié)了文學(xué)的潛能。20世紀(jì)80年代,這些觀(guān)念陸續(xù)遭到了清算,文學(xué)力圖卸下種種額外的社會(huì)學(xué)枷鎖,返璞歸真。文學(xué)即是文學(xué),而不是另一些觀(guān)念無(wú)論是古人所說(shuō)的道還是現(xiàn)今津津樂(lè)道的某種主義的替身。這就是文學(xué)性力圖承擔(dān)的內(nèi)容。
當(dāng)初恐怕沒(méi)有多少人料想到,何謂文學(xué)性居然是一個(gè)久攻不下的難題。無(wú)論是詩(shī)言志文以氣為主的古典命題,還是形式主義、結(jié)構(gòu)主義的大型理論戰(zhàn)役,諸多著名的論斷總是由于文學(xué)的變幻莫測(cè)而相繼落空。迄今人們還無(wú)法寫(xiě)出文學(xué)的終極公式。一個(gè)精確的、無(wú)懈可擊的文學(xué)定義幾乎無(wú)望問(wèn)世。文學(xué)的本質(zhì)是什么?這種本質(zhì)主義的提問(wèn)陷于僵局。相形之下,另一個(gè)奇怪的事實(shí)反而愈來(lái)愈顯眼:文學(xué)定義的再三涂改乃至撤銷(xiāo)并未擾亂通常的文學(xué)鑒別。如今,一部詩(shī)集或者一冊(cè)小說(shuō)不會(huì)輕易地和哲學(xué)著作、經(jīng)濟(jì)學(xué)著作或者物理、化學(xué)著作混淆起來(lái)。我們正在上自習(xí),忽然校長(zhǎng)進(jìn)來(lái)了,后面跟著一個(gè)沒(méi)有穿學(xué)生裝的新學(xué)生,還有一個(gè)小校工,卻端著一張大書(shū)桌。正在打瞌睡的學(xué)生也醒過(guò)來(lái)了,個(gè)個(gè)站了起來(lái),仿佛功課受到打擾似的。這是《包法利夫人》的開(kāi)始。人們幾乎可以即刻做出判斷:沒(méi)錯(cuò),這就是文學(xué)。個(gè)人視角,表象,細(xì)節(jié),日常生活的氣息,這一切無(wú)疑是文學(xué)家族的基本肖像。
日常生活是不是到了聚焦這個(gè)概念的時(shí)候了?盡管日常生活的涵義空泛而模糊,缺乏醒目的狂飆突進(jìn)風(fēng)格,但是,這個(gè)概念隱含的潛力可能突然開(kāi)啟一個(gè)近在咫尺的理論空間。許多人看來(lái),現(xiàn)在是一個(gè)令人茫然的時(shí)刻。激進(jìn)文化正在陷入低潮,眾多歧途隱約莫辨。熾烈的革命歷史余熱未盡,商品與市場(chǎng)意識(shí)形態(tài)方興未艾;現(xiàn)代主義意外地成為經(jīng)典進(jìn)入博物館,貌似興高采烈的后現(xiàn)代主義似乎方向不明。眾多聲名顯赫的概念不再充當(dāng)文化批判的理論后盾,哪一個(gè)領(lǐng)域還貯藏了撼動(dòng)歷史的能量?日常生活即是在這個(gè)節(jié)點(diǎn)緩緩浮現(xiàn),文學(xué)與日常生活的關(guān)系突然顯示出非凡的分量。當(dāng)日常生活被視為文學(xué)性的特殊注釋時(shí),這個(gè)事實(shí)的意義可能超出了文學(xué)。前一個(gè)時(shí)期,日常生活的審美化曾經(jīng)得到廣泛的討論。必須指出的是,我并非在這個(gè)理論脈絡(luò)之中考察日常生活問(wèn)題。
顯然,日常生活的內(nèi)容、邊界、性質(zhì)均無(wú)法精確地界定。分散的意向,紛雜而且數(shù)量眾多的例行事務(wù),瑣碎的欲望和物質(zhì)生活景象,種種家長(zhǎng)里短,接二連三的偶然事件,總之,日常生活泥沙俱下。在阿格妮絲·赫勒看來(lái),日常生活的意義在于保證個(gè)體再生產(chǎn)個(gè)體再生產(chǎn)顯然是社會(huì)再生產(chǎn)的前提。這種每一天都發(fā)生的無(wú)條件的持續(xù)性,是一組日;顒(dòng)的特征。這是我們的生活方式的生存基礎(chǔ)。③〔匈〕阿格妮絲·赫勒.日常生活.衣俊卿,譯.重慶出版社,1990:3,6,7.因此,日常生活之中充滿(mǎn)了重復(fù)性的思維與實(shí)踐,實(shí)用主義成為普遍遵循的原則。潛入日常生活的洪流,無(wú)數(shù)細(xì)節(jié)放大之后的表象、聲響、氣味、紋理?yè)涿娑鴣?lái),直擊個(gè)體的感官。通常,巨大的歷史景觀(guān)來(lái)自集體行為,日常生活的細(xì)節(jié)由個(gè)人獨(dú)自承擔(dān)。這些細(xì)節(jié)是個(gè)人掌控的一個(gè)個(gè)生活單位,烙上了獨(dú)特的個(gè)人印記。因此,個(gè)人與細(xì)節(jié)時(shí)常成為日常生活的基本詞匯。個(gè)別杰出人物曾經(jīng)在歷史上建功立業(yè),但是,他們?nèi)匀粨碛袣v史之外的日常生活。日常生活總是在個(gè)人的直接環(huán)境中發(fā)生并與之相關(guān)。國(guó)王的日常生活范圍不是他的國(guó)家而是他的宮廷。所有與個(gè)人及其直接環(huán)境不相關(guān)聯(lián)的對(duì)象化,都超出了日常的閾限。③相對(duì)于歷史上種種崇高的精神企圖,一望無(wú)際的日常生活顯得細(xì)碎、單調(diào)、風(fēng)塵仆仆;日復(fù)一日,本能的饜足驅(qū)逐了遠(yuǎn)大的理想,紛擾的世俗泥淖如何誕生出深刻的主題?
按照特里·伊格爾頓的觀(guān)點(diǎn),西方的宗教曾經(jīng)成功地將事實(shí)與價(jià)值、平凡無(wú)奇的日常生活與具有終極精神意義的事件聯(lián)系在一起,然而,宗教衰退之后的文化無(wú)力銜接二者!灿ⅰ程乩·伊格爾頓.理論之后.商正,譯.商務(wù)印書(shū)館,2009:9596.這時(shí),種種形而上學(xué)觀(guān)點(diǎn)與日常經(jīng)驗(yàn)之間出現(xiàn)了脫節(jié)。終極、神圣與起居飲食不再交匯。相對(duì)而言,儒家學(xué)說(shuō)并未將遙遠(yuǎn)的創(chuàng)世說(shuō)或者天堂、地獄作為思想的始發(fā)站。儒家學(xué)說(shuō)保持了入世的傳統(tǒng),日常生活始終沒(méi)有滑出視野之外。未知生,焉知死?孔子及其弟子們的興趣主要指向了社會(huì),指向了日常的人倫關(guān)系。內(nèi)圣外王是哲學(xué)修養(yǎng)與社會(huì)活動(dòng)之間的聯(lián)結(jié)。這甚至是中國(guó)哲學(xué)的普遍特征:在中國(guó)哲學(xué)里,無(wú)論哪派哲學(xué),其哲學(xué)思想必然也就是它的政治思想。這不是說(shuō),中國(guó)各派哲學(xué)里沒(méi)有形而上學(xué)、倫理學(xué)或邏輯,而是說(shuō),它們都以不同形式與政治思想聯(lián)系在一起。馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史.趙復(fù)三,譯.新世界出版社,2004:8.道在屎溺,微末的日常生活仍然由某種高尚的價(jià)值予以控制。
儒家學(xué)說(shuō)什么時(shí)候開(kāi)始式微?日常生活什么時(shí)候遭到了理論的放逐?這如同一場(chǎng)文化地震的后果。歷史在劇烈的震動(dòng)、搖晃之后開(kāi)始重新穩(wěn)定,社會(huì)逐步交給另一些知識(shí)管理,F(xiàn)今,這些知識(shí)通常被稱(chēng)為社會(huì)科學(xué)。華勒斯坦認(rèn)為,社會(huì)科學(xué)大約從16世紀(jì)開(kāi)始逐漸成熟!裁馈橙A勒斯坦,等.開(kāi)放社會(huì)科學(xué).劉鋒,譯.生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1997:3.這顯然是現(xiàn)代性制造的一個(gè)附帶事件。政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)以及歷史學(xué)、宗教學(xué)等諸多學(xué)科分疆而治,秩序井然。從學(xué)院的建制、知識(shí)分子的類(lèi)別到圖書(shū)館目錄系統(tǒng),學(xué)科提供了現(xiàn)代知識(shí)的基本分類(lèi),繼而為世界的切割、分層提供了依據(jù)。盡管如此,這一幅文化圖景轄區(qū)有限沒(méi)有一個(gè)學(xué)科容納得下日常生活的混沌洪流。等待出租車(chē)的焦灼歸入社會(huì)學(xué)還是法學(xué)?餐桌上的夫妻拌嘴屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)還是政治學(xué)?睡覺(jué)時(shí)的鼾聲,地鐵站的道聽(tīng)途說(shuō),廚房窗框上的油污,某幢高樓的暗影里傳來(lái)一聲呻吟這些日常生活的碎屑適合貼上哪一個(gè)學(xué)科的標(biāo)簽?通常,這是各種理論術(shù)語(yǔ)擱淺的時(shí)刻。由于清晰、單純、確定,這些術(shù)語(yǔ)無(wú)法處理許多支離破碎的日常經(jīng)驗(yàn),各個(gè)學(xué)科的框架相繼失效。當(dāng)然,這并未帶來(lái)多少焦慮。許多人武斷地認(rèn)為,理論術(shù)語(yǔ)無(wú)法處理的經(jīng)驗(yàn)多半是沒(méi)有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)。日常生活僅僅是低賤和無(wú)聊的;各種膚淺的細(xì)節(jié)掠過(guò)感官,旋生旋滅。每一個(gè)學(xué)科均負(fù)有莊嚴(yán)的使命,理論沒(méi)有必要將精力浪費(fèi)在如此低級(jí)的領(lǐng)域。
眾多學(xué)科揚(yáng)長(zhǎng)而去的時(shí)候,文學(xué)應(yīng)聲而出,欣然認(rèn)領(lǐng)了日常生活。文學(xué)從未像今天這樣接近日常生活。從一個(gè)人物的抽煙姿態(tài)到屋檐上的滴水,從街頭小販的吆喝口氣到草原上一只牧羊犬的奔竄,奇特的肖像,有趣的對(duì)白,血腥的格斗,微妙的眼神總之,文學(xué)慷慨地接納了眾多學(xué)科不屑地遺棄的各種景象。這時(shí)的日常生活不再是普通語(yǔ)言之中的一個(gè)概述性語(yǔ)匯;按照柄谷行人的觀(guān)點(diǎn),這是作家改變了認(rèn)識(shí)裝置之后赤裸地撞入眼簾的生活現(xiàn)狀!踩铡潮刃腥.日本現(xiàn)代文學(xué)的起源.趙京華,譯.生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2003:9,22.日常生活始終存在,但是,文學(xué)對(duì)于日常生活持久的正面注視是一個(gè)意味深長(zhǎng)的轉(zhuǎn)向。
…………
南帆1957年出生于福建省福州市。本名張帆。1975年下鄉(xiāng)插隊(duì)1982年畢業(yè)于廈門(mén)大學(xué)1984年研究生畢業(yè)于華東師范大學(xué)1984年至福建社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所工作,現(xiàn)為福建社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)、福建省文聯(lián)主席。1992年被評(píng)為享受?chē)?guó)家政府特殊津貼的專(zhuān)家,國(guó)家人事部有突出貢獻(xiàn)的中青年專(zhuān)家,1994年被評(píng)為福建省優(yōu)秀專(zhuān)家。閩江學(xué)者福建師范大學(xué)特聘教授博士生導(dǎo)師。中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。主要著作有:《理解與感悟》、《闡釋的空間》、《文學(xué)的沖突》、《文學(xué)的維度》、《隱蔽的成規(guī)》、《敞開(kāi)與囚禁》、《雙重視域》、《問(wèn)題的挑戰(zhàn)》、《文本生產(chǎn)與意識(shí)形態(tài)》、《文學(xué)理論新讀本》、《理論的緊張》、《無(wú)名的能量》。在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《文學(xué)評(píng)論》《文藝研究》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文3百多篇,兩次獲得魯迅文學(xué)獎(jiǎng),多次獲福建省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。
引言:文化先鋒、文學(xué)性與日常生活
第一部分公共性與意義生產(chǎn)
第一章文學(xué)公共性:抒情、小說(shuō)、后現(xiàn)代
第二章重組與聚焦:歷史話(huà)語(yǔ)與文學(xué)話(huà)語(yǔ)
第三章意義生產(chǎn)、符號(hào)秩序與文學(xué)的突圍
第二部分歷史與語(yǔ)言
第四章快感的編碼與小敘事
第五章文學(xué)形式的四個(gè)層面
第三部分文學(xué)史內(nèi)部
第六章文學(xué)類(lèi)型:鞏固與瓦解
第七章文學(xué)經(jīng)典:審美與文化權(quán)力博弈
第八章當(dāng)代文學(xué)史寫(xiě)作:共時(shí)的結(jié)構(gòu)
第九章八十年代:多向的話(huà)語(yǔ)場(chǎng)域
第四部分結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換
第十章現(xiàn)實(shí)主義、理論之旅和歷史的寓言
第十一章現(xiàn)代主義、現(xiàn)代性與個(gè)人主義
第十二章后現(xiàn)代主義、消極自由和負(fù)責(zé)的反諷