《偉大的思想家:陀思妥耶夫斯基》首先簡要介紹了陀思妥耶夫斯基的生平經(jīng)歷,以讓了解其思想的形成和發(fā)展脈絡(luò)。然后則對陀思妥耶夫斯基的重要作品,如《地下室手記》、《雙重人格》、《罪與罰》、《白癡》、《群魔》和《卡拉馬佐夫兄弟》等中的哲學(xué)思想進(jìn)行了深入分析,幫助我們把握其富有啟發(fā)性和包蘊(yùn)性的思想。
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《偉大的思想家》叢書特點(diǎn)和要點(diǎn)突出,文字簡明通俗,同時又不失學(xué)術(shù)性,或評論哲學(xué)家的是非得失,或介紹哲學(xué)界的爭議,每本書后還附有該哲學(xué)家的著作和重要第二手研究著作的書目。
本套叢書每本都用短短的一百來頁概述一個哲學(xué)家的整個哲學(xué)體系,沒有讓你閱讀原著的迷惑,脈絡(luò)清晰,通俗易懂。
本套叢書雖不能幫你解決困境,但偉大的思想家留下的思索,會給予你慰藉和力量,讓哲學(xué)理性的光輝照亮人生之路。
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前言
foreword
俄羅斯批評家和詩人維亞切斯拉夫·伊萬諾夫( 18661949)這樣評論陀思妥耶夫斯基小說中的人物:
他們并沒有隨著時間的流逝從我們身邊隱去;他們沒有老化。他們沒有退到抽象的沉思領(lǐng)域,成為我們異己的和冰冷的思考對象……在漆黑無眠的夜晚,他們撞擊著我們的心扉,不時潛入我們的身邊,隱秘地與我們進(jìn)行一次又一次不安分的對話。①
沒有人懷疑陀思妥耶夫斯基是一位偉大的作家,但是把
他歸為哲學(xué)家,許多人就會覺得奇怪,因?yàn)槌ニ奈募蹲骷胰沼洝,他只寫小說。我在這本書里想要證明的是:盡管大多數(shù)哲學(xué)家選擇了用隨筆的風(fēng)格做哲學(xué),但是以小說的方式來做哲學(xué)不僅是可能的,而且有時候一個偉大的作家能夠在小說中更加有效地做哲學(xué)。 19世紀(jì)的陀思妥耶夫斯基、 20世紀(jì)的阿爾伯特·加繆②就是兩個能夠在小說中做哲學(xué)的極富天才的作家的楷模。
哲學(xué)愛好者應(yīng)當(dāng)閱讀陀思妥耶夫斯基有三個原因。首先,他癡迷于哲學(xué)難題癡迷于回答和解決哲學(xué)問題這是他為什么能夠被歸為哲學(xué)家的原因。陀思妥耶夫斯基致力于回答兩個根本的哲學(xué)問題:(Ⅰ)什么是人的困境?(Ⅱ)如果給出了(Ⅰ)的答案,那么我們應(yīng)該如何過我們的生活?第一個問題把陀思妥耶夫斯基帶入形而上學(xué)的沉思關(guān)于自由意志,自我的本性,以及上帝的存在 而第二個問題則把他引入倫理學(xué)和元倫理學(xué)的領(lǐng)域。他所關(guān)注的哲學(xué)問題,最重要的是這樣一個問題:人擁有的最重要的屬性是自由,在明確了這點(diǎn)并且認(rèn)識到這種自由有毀滅的可能時,他尋求一種與這種自由相適應(yīng)的限制性力量。在試圖解決這個問題時,陀思妥耶夫斯基在《卡拉馬佐夫兄弟》中的背叛和宗教大法官給了我們有關(guān)惡的問題 協(xié)調(diào)全知、全能和慈善的上帝與世界上惡的存在的問題很可能是迄今為止最
精彩的討論。至少這些章節(jié)總是被收入討論此類問題的哲學(xué)
文集中。
其次,陀思妥耶夫斯基之所以對哲學(xué)重要,是因?yàn)樗绊懥似渌軐W(xué)家,并且與他們有著密切關(guān)系。他的著作總是被看作如果本身不是存在主義的話,至少是存在主義的先驅(qū)。瓦爾特 ·考夫曼稱陀思妥耶夫斯基的《地下室手記》為已有的關(guān)于存在主義的完美序曲 ③。陀思妥耶夫斯基強(qiáng)調(diào)自由、自由引起的焦慮,并企圖把哲學(xué)與真實(shí)的生活統(tǒng)一起來,所有這些都把他與后來的存在主義者緊密聯(lián)系在一起。弗里德里希·尼采也發(fā)現(xiàn)了與陀思妥耶夫斯基的親和之處。 1886年 12月,他閱讀了法譯本的《地下室手記》,寫道:
就在幾個星期前,我甚至都不知道陀思妥耶夫斯基的名字,在一家書店里,我偶爾一伸手臂,讓我注意到了《地下室手記》,一本剛剛翻譯成法文的著作,血緣本能(否則,我何以名之)馬上涌了上來;我欣喜若狂。④
在讀了陀思妥耶夫斯基的這部著作后,尼采只剩下兩年清醒的日子;但是在許多學(xué)者看來,有一點(diǎn)大概是清楚的:這個俄國人的影響是巨大的,也許比尼采本人所認(rèn)識到的或愿意承認(rèn)的更大。 ⑤我們尤其在尼采《拂曉》的前言中能夠看到這種影響:
把這部著作與(尼采的)其他著作區(qū)分開來的是……它的語調(diào),它的形象,它的風(fēng)格,而這在很大程度上又可追溯到陀思妥耶夫斯基。前言讀起來好像是尼采在陀思妥耶夫斯基那里突然發(fā)現(xiàn)了一種新的方式來更清楚、更有力、更生動地表達(dá)他已經(jīng)表達(dá)了許多年的同樣的事情。⑥
最后,陀思妥耶夫斯基的小說包含著對哲學(xué)和宗教中一些不可動搖的觀念的批判。 ⑦陀思妥耶夫斯基質(zhì)疑自我的統(tǒng)一性,對上帝的信仰在理性上的可證明性,對基于理性的道德的辯護(hù),甚至理性本身的價值! ⑧然而陀思妥耶夫斯基不僅僅是個批判者。批評他人的觀點(diǎn)而又不提供任何替代物是容易的。陀思妥耶夫斯基有一個正面的哲學(xué)提供給我們,這就是我們?nèi)绾文軌虮M可能利用我們的環(huán)境,過一種自由選定的、快樂的生活,無論是作為個體還是集體。
不管我們是否同意他的最終立場,我們都不能懷疑陀思妥耶夫斯基對人的理解達(dá)到了一種罕見的高度,這部分是因?yàn)樗?dú)特的生活體驗(yàn),這一點(diǎn)我們會在他的生平里看到。他深刻地思考了給我們的生活以意義的各種可能性。伊萬諾夫這樣評價陀思妥耶夫斯基:
在我們每個心悸的時刻,他就對我們說:是的,
我知道;而且我知道的更多,除此之外,還有好多別的。……他無情地站到了我們面前,用他那敏銳的、深不可測的目光,陰郁而焦灼的表情穿過我們靈魂的迷宮,同時指引并監(jiān)視著我們……他問了以前從未被問起過的即將到來的時代問題,并且低聲說出了未被預(yù)見的問題的答案。⑨
在這個陀思妥耶夫斯基哲學(xué)的簡短引言中,我的第一章將以對這樣一個問題的探討開頭,即人們是否以及在多大程度上能夠成功地在小說作品中做哲學(xué)。然后,在描述完陀思妥耶夫斯基的生平后,我將考察他的哲學(xué)在小說《雙重人格》(1846)、《地下室手記》( 1864)、《罪與罰》( 1866)、《白癡》( 1869)、《群魔》( 18711872)以及他的巨著《卡拉馬佐夫兄弟》( 18791880)中的發(fā)展,之后,我將對陀
思妥耶夫斯基的整個哲學(xué)給出總的評價。
對陀思妥耶夫斯基的著作我將不做文學(xué)分析,指出這一
點(diǎn)是重要的。因此,例如,我在討論早期的小說《雙重人格》時,
我將不涉及可能的風(fēng)格缺點(diǎn)、情節(jié)問題,或其他的結(jié)構(gòu)問題。
我也對陀思妥耶夫斯基在其小說中對歷史事件和態(tài)度所作的
部分反應(yīng)不加評論。我只涉及他逐漸發(fā)展,而在《卡拉馬佐
夫兄弟》中得到最充分體現(xiàn)的哲學(xué)立場。
感謝康涅狄格大學(xué)允許我教哲學(xué)和文學(xué) 20余載,這有助于我準(zhǔn)備本書的寫作。對雅吉拉 ·弗蘭克( Yakira Frank)和凱西 ·布雷迪( Kathy Brady)在手稿準(zhǔn)備中所給予的慷慨的編輯幫助一并致以謝意。
注釋:
① 維亞切斯拉夫·伊萬諾夫:《自由和悲劇生活:陀思妥耶夫斯基研究》,正午出版社,紐約,1959年,第 3頁。
② 如加繆的小說《陌生人》《布拉格》《墮落》。
③ 瓦爾特·考夫曼:《存在主義:從陀思妥耶夫斯基到薩特》,世界出版公司,紐約,1964年,第 14頁。
④ 轉(zhuǎn)引自考夫曼上著,第 52頁。
⑤ 埃里克·勒夫特、道格拉斯·斯滕伯格:《陀思妥耶夫斯基對尼采〈拂曉〉前言的特殊影響》,《思想史雜志》,1991年,第 442頁。也見 C.A.米勒爾:《尼采對陀思妥耶夫斯基的發(fā)現(xiàn)》,《尼采研究》,第二卷, 1973年。米勒爾認(rèn)為,尼采接著閱讀了陀思妥耶夫斯基的其他小說至少三遍,很可能多達(dá)五遍;我們也能夠在
《道德的譜系》(1887年)中看到陀思妥耶夫斯基的影響。
⑥ 埃里克·勒夫特、道格拉斯·斯滕伯格:《陀思妥耶夫斯基對尼采〈拂曉〉前言的特殊影響》,《思想史雜志》,1991年,第 460頁。
⑦ 我確信,這一點(diǎn)把他與尼采拉近了。
⑧ 因?yàn)橥铀纪滓蛩够幌嘈湃藗兡軌蛲ㄟ^理性和理智達(dá)到真理,這就可以理解他為什么反對傳統(tǒng)的做哲學(xué)的方式。
⑨ 維亞切斯拉夫·伊萬諾夫:《自由和悲劇生活:陀思妥耶夫斯基研究》,正午出版社,紐約,1959年,第 3 4頁。
主編:張世英、趙敦華;
著者:英文原版主編克拉克為巴黎國際哲學(xué)院院士,各著者均為美國大學(xué)著名學(xué)者。
譯者:均為國內(nèi)大學(xué)或研究機(jī)構(gòu)的知名學(xué)者
。ㄈ缌_素研究專家陳啟偉、海德格爾研究專家張祥龍、懷特海研究專家李超杰等)
目錄
1 001 2 013 3 041 4 065 5 087 6 111 7 131
Contents
總序前言
哲學(xué)和小說
陀思妥耶夫斯基的生平
《雙重人格》和《地下室手記》
《罪與罰》
《白癡》和《群魔》
《卡拉馬佐夫兄弟》
總評
參考書目 / 139