在《愛與哲學》中，我主要選編了郝長墀教授過去發(fā)表的部分中文論文（其中“愛作為溢滿性現(xiàn)象”一文是會議論文），其中有數(shù)篇文章是近期經(jīng)作者（郝長墀教授）加以修改、整合而定稿的。所選編的學術(shù)論文雖然分布在不同的篇章里面，但在它們當中一直貫穿著一個核心主題——愛。在不同的文章中，作者從不同的角度來談論這個主題，根據(jù)文章所關(guān)涉的角度不同，我把這些論文分成了五組。
　　第一組匯集了作者直接談論“愛”的論文。在這組文章中，作者論述了中國哲學和西方哲學與愛之間的不同關(guān)系，從而揭示中西哲學的差異。作者指出，當代西方哲學危機的出現(xiàn)原因在于對愛的遺忘，哲學有必要使自身回到自身與源頭之中，即回到愛之中。作者通過探討人的靈魂的疾病的表現(xiàn)方式與根源，論述了靈魂與愛之間的關(guān)系，并闡釋了源初性的愛的要義。作者還通過對保羅·利科思想的分析闡述了愛與正義之間的關(guān)系，指出利科對愛的理解可以用馬里翁的現(xiàn)象學思想來表達，即愛是溢滿性現(xiàn)象；并指出正義根植于愛，利科所做的工作事實上是旨在讓正義回到愛的懷抱。
　　第二組匯集了作者的神權(quán)政治思想研究論文。在這組文章中，作者通過論述墨子和蘇格拉底對民主政體的懷疑態(tài)度、孟子的“民貴”思想與《尚書》中以“天”為核心的政治思想，揭示并闡發(fā)了一種以天意為基礎的神權(quán)政治思想；并論證了《尚書》事實上并不是儒家的經(jīng)典，而是墨家的經(jīng)典，它是墨家思想的先驅(qū)。作者指出，神權(quán)政治的核心概念是正義與愛，正義與愛來自天（或神），政治的真正基礎是天意（天的意志），而不是人的意志。
　　第三組匯集了作者的倫理思想研究論文。在這組文章中，作者論述了墨子的倫理思想與功利主義、儒家倫理思想的實質(zhì)性區(qū)分，指出在墨子那里，愛是無私的與無條件的，我對他人負有責任，我有責任去滿足他人的物質(zhì)利益。作者指出，墨子的倫理思想與西方思想家列維納斯是相近的，而與功利主義是對立的。作者對倫理關(guān)系的理解與對價值的理解具有某種意義上的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性與一致性，在對于價值的理解中，作者指出并論證了這一觀點：我與他者的單一的倫理關(guān)系（我對他者負有無限的責任）是價值的真正形而上學根源。
　　第四組匯集了作者的科學與宗教關(guān)系問題研究論文。在這組文章中，作者敘述與評價了西方學者在科學與宗教關(guān)系問題上的最新研究成果與學術(shù)觀點，指出科學事實上是無法證明或證偽宗教信念的，不同的科學家基于不同的信念會對科學與宗教之間的關(guān)系做出不同的解釋。作者還指出，宗教信仰并不是人類理論活動的結(jié)果，科學知識關(guān)心的是普遍性，它要求科學家對個人利益的懸置；宗教知識關(guān)心的是個體的生活與生命，它要求宗教信仰者投身于自身的信仰。
　　第五組匯集了作者近年來的現(xiàn)象學思想研究論文。在這組文章中，作者討論了逆意向性問題，指出逆意向性所遵從的是讓事物在其自身之中顯現(xiàn)自身，這與現(xiàn)象學的根本原則是一致的。作者分析與探討了法國學者多明尼哥·楊尼考（Dominique Janicaud）對于現(xiàn)象學的“神學轉(zhuǎn)向”的批評觀點，指出楊尼考的指責與批評是沒有根據(jù)的，馬里翁與列維納斯事實上都繼承了現(xiàn)象學的核心精神與基本原則，楊尼考的批評源于他對現(xiàn)象學基本精神的誤解。作者還探討了黑格爾和阿倫特的政治現(xiàn)象學思想，指出“認可”是黑格爾政治現(xiàn)象學的核心概念，而阿倫特政治現(xiàn)象學的核心問題則是人作為人是如何顯現(xiàn)的。