（一）能正確地認(rèn)識(shí)藝術(shù)的起源、性質(zhì)、特點(diǎn)
    首先，從藝術(shù)的起源看，藝術(shù)生產(chǎn)是在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程后，才從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來(lái)的。人類最初的藝術(shù)品常常與生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐有著直接的聯(lián)系，它們或是勞動(dòng)工具，如精致的石器、骨器等，或是勞動(dòng)成果，如用來(lái)作為裝飾品的獸皮、羽毛等。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類社會(huì)的進(jìn)步，藝術(shù)生產(chǎn)逐漸獨(dú)立出來(lái)，最初的藝術(shù)產(chǎn)品也逐漸從滿足人們的物質(zhì)需要，轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足人們的精神需要。藝術(shù)的起源，可能有多種多樣的原因，但歸根結(jié)底，離不開(kāi)人類的生產(chǎn)。
    其次，從藝術(shù)的性質(zhì)和特點(diǎn)來(lái)看，藝術(shù)包括兩方面的內(nèi)容，一方面是對(duì)客觀社會(huì)生活的反映；另一方面又凝聚著藝術(shù)家主觀的審美理想和情感愿望。也就是說(shuō)，藝術(shù)既有客觀因素，又有主觀因素，這兩方面的因素通過(guò)藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)，互相滲透，彼此融合，最后物化為藝術(shù)作品�！八囆g(shù)生產(chǎn)”理論的突出特點(diǎn)是，把創(chuàng)作主體強(qiáng)烈的主觀因素滲透到整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作之中，并體現(xiàn)在藝術(shù)作品上。藝術(shù)生產(chǎn)固然離不開(kāi)客觀現(xiàn)實(shí)，但同樣離不開(kāi)主觀創(chuàng)造，只有當(dāng)藝術(shù)家調(diào)動(dòng)起他豐富的想象時(shí)，才能創(chuàng)造出生動(dòng)感人的藝術(shù)形象。“藝術(shù)生產(chǎn)”理論，也澄清了一些關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的不正確認(rèn)識(shí)。如上文提到的“藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿”，這種認(rèn)識(shí)，雖然重視和強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)生活，但過(guò)分夸大了客觀因素，忽視和否認(rèn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)，在藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題上，陷入了片面性的泥潭。同樣，“藝術(shù)是自我意識(shí)的表現(xiàn)”的觀點(diǎn)，雖然重視和強(qiáng)調(diào)了在藝術(shù)創(chuàng)作中，作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家的地位和作用，但卻把這種主觀因素過(guò)分夸大到絕對(duì)化的程度，以致否認(rèn)了客觀因素的存在，從而在藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題上，犯了片面性的錯(cuò)誤。
    （二）揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘
    根據(jù)“藝術(shù)生產(chǎn)”理論，可以把藝術(shù)劃分為藝術(shù)創(chuàng)作——藝術(shù)作品——藝術(shù)鑒賞三個(gè)相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)。把以上三個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)作一個(gè)完整的系統(tǒng)來(lái)研究，可以揭示出彼此相互依存，相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。藝術(shù)創(chuàng)作可以說(shuō)是藝術(shù)的“生產(chǎn)階段”，它是創(chuàng)作主體（藝術(shù)家）對(duì)創(chuàng)作客體（社會(huì)生活）能動(dòng)反映的過(guò)程。藝術(shù)作品可以看做是藝術(shù)生產(chǎn)的“產(chǎn)品”。藝術(shù)鑒賞可以看做是藝術(shù)生產(chǎn)的“消費(fèi)階段”，它是鑒賞主體（觀眾、聽(tīng)眾、讀者）在和鑒賞客體（藝術(shù)作品）的相互作用中，得到藝術(shù)享受的過(guò)程。在藝術(shù)生產(chǎn)的全過(guò)程中，藝術(shù)創(chuàng)作是起點(diǎn)，具有支配作用，藝術(shù)鑒賞作為需要，又制約著創(chuàng)作。
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