聯(lián)想到他提出的治理辦法，可以看出，他只不過(guò)是在為這種制度的發(fā)展做一些補(bǔ)苴罅漏的工作。但是，不管怎么說(shuō)，在他的影響下，韓昭侯確能較為自覺(jué)地實(shí)踐“竄端匿疏”的術(shù)治。例如，為了防止失言，昭侯曾采納臣下的建議：“凡有大事，未嘗不獨(dú)寢，恐夢(mèng)言而使知其謀也�！保ā俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》說(shuō)二）這樣的例子，還有多起，這里就不再贅述了。
    貫穿于“道德”學(xué)說(shuō)乃至道家全部思想內(nèi)容的基本精神，是著名的“無(wú)為”思想。這是盡人皆知的事實(shí)。我們所要指出的是，“無(wú)為”也是貫穿于申子之學(xué)的基本思想，無(wú)論是“形名之學(xué)”，還是“竄端匿疏”，甚至“地道常靜”，都從各自的角度表現(xiàn)了這一基本思想。更為難得的是，申不害還在實(shí)際政治斗爭(zhēng)中，把“無(wú)為”思想加以具體化，使它在昭侯的施政過(guò)程中起了積極的指導(dǎo)作用。例如，有一次，昭侯嫌祠廟的豬太小了，“令官更之”，過(guò)后抬來(lái)一看，還是剛才那一只，于是便處罰了那個(gè)企圖蒙騙君上的官吏。事后，昭侯對(duì)自己的辨識(shí)力頗為得意，向人夸耀，欣然面有喜色。針對(duì)這個(gè)情況，申不害及時(shí)指出了危險(xiǎn)所在，并進(jìn)行了大膽的勸諫。他鄭重地指出：?jiǎn)螒{個(gè)人的聰明智慧，正是導(dǎo)致大亂的根源。因?yàn)�，個(gè)人感官所及的范圍畢竟十分有限，“十里之間而耳不能聞，帷墻之外而目不能見(jiàn)，三畝之官而心不能知”（《呂氏春秋·任數(shù)》），所以，耳目心智是“不足恃”的，只有棄智無(wú)思而行“靜因之道”，才可永葆謹(jǐn)慎、清醒，立于不敗之地。除此而外，像申子所主張的“無(wú)智棄知”，“圣君任法而不任智，任數(shù)而不任說(shuō)”等等，都離不開(kāi)道家“無(wú)為”修養(yǎng)，在歷史上都曾產(chǎn)生重大影響。從這方面，同樣可以看出申子之學(xué)孳乳于老子和黃老“道德之意”的客觀真理性。 
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