出挑的題材出色的寫(xiě)作

　　——石階長(zhǎng)篇小說(shuō)《空谷》序

　　白燁

　　題材在小說(shuō)寫(xiě)作之中，既可以說(shuō)很重要，也可以說(shuō)不重要。倘若筆觸深入到別人未曾涉足的某些領(lǐng)域，題材就顯得很重要了；倘若所寫(xiě)的是人們習(xí)見(jiàn)的俗常生活事象，題材就不那么重要了。石階的長(zhǎng)篇小說(shuō)《空谷》，無(wú)疑屬于題材重要的一類(lèi)寫(xiě)作，因?yàn)樗婕暗搅酥两袢怎r為一般人所知的苴卻硯，幾乎是以此為主構(gòu)筑起了整個(gè)小說(shuō)。

　　出產(chǎn)于金沙江沿岸的石崖峭壁，成名于漢魏時(shí)期的苴卻硯，在明清之后漸漸失傳。自上個(gè)世紀(jì)八十年代重新開(kāi)發(fā)以來(lái)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到它獨(dú)特的價(jià)值所在。如今，無(wú)論是在石硯界，還是在收藏界，苴卻硯都聲名顯赫，廣有影響。它非屬中國(guó)的“四大名硯”，但又被看作是集“四大名硯”之優(yōu)長(zhǎng)于一身的“硯中珍品”，“文房奇品”。這些年，隨著人們對(duì)苴卻硯歷史淵源的發(fā)掘，對(duì)其自身品質(zhì)的發(fā)見(jiàn)，其聲名與價(jià)值都在節(jié)節(jié)攀升，步步攀高。但與它在行內(nèi)的這種如日中天的狀況相比，苴卻硯在社會(huì)影響上，在大眾認(rèn)知上，尤其是在文學(xué)表現(xiàn)上，卻罕有什么蹤跡，很少為人所知，幾乎是一片空白。正是在這個(gè)意義上，石階的《空谷》，就具有了特別的意義，它可能是有關(guān)苴卻硯在文學(xué)反映上的首部小說(shuō)作品。就象書(shū)名“空谷”所寓意的那樣，這部小說(shuō)，也應(yīng)該屬于苴卻硯在文學(xué)領(lǐng)域里的“空谷足音”。

　　當(dāng)然，作者石階深諳小說(shuō)創(chuàng)作要構(gòu)筑故事、描畫(huà)人物的道理與規(guī)律，她并非一開(kāi)首就說(shuō)苴卻硯如何如何，而是用引而不發(fā)、欲說(shuō)還休的方式，編制了一個(gè)曲婉又迷離的故事，把有關(guān)苴卻硯的一切，都串接于故事，粘連于人物，伴隨著故事的演進(jìn)與展開(kāi)，人物的活動(dòng)與形狀，有關(guān)苴卻硯的歷史沿革、原石產(chǎn)地，雕刻工藝，藝術(shù)價(jià)值等內(nèi)容，就如同吉光片羽一般，逐步呈現(xiàn)出來(lái)，散發(fā)出奇光異彩。

　　作品在一開(kāi)始，就以澄泥硯世家子弟江魯生在恍惚迷離之中，本想“由硯?kù)`指引找到硯石圣地”，孰料卻被“惡人拉到石山”，引出了硯癡、硯?kù)`、硯石圣地等關(guān)節(jié)點(diǎn)，制造了引人疾讀的故事懸念。繼而，又由江魯生進(jìn)入棲云山莊之后的觀硯、賞硯、丟硯、粘硯、雕硯等一系列情節(jié)與細(xì)節(jié)，作品漸漸拉開(kāi)籠罩于苴卻硯之上的層層紗幕，使人由原石到成品，由硯人到硯石，由贗品到極品，在對(duì)苴卻硯由遠(yuǎn)及近，由表及里的逐漸接近中，一步步地領(lǐng)略和悉知苴卻硯的不同反響、彌足珍貴和神秘莫測(cè)。及至江魯生終于快要雕成一方自己設(shè)計(jì)的苴卻硯，并且越看越喜歡，喜不自勝時(shí)，人們也不免要為之陶醉：“淺綠色的石磦為表，黃色石磦為底，表與底之間夾著厚厚的青色細(xì)膩品質(zhì)，這方硯放在桌上有種樸實(shí)、厚重之美。之所以認(rèn)為這方硯堪稱(chēng)寶硯，是愛(ài)這方質(zhì)樸的硯臺(tái)上有一枚銅錢(qián)大的石眼，這石眼恰到好處地留在硯額中間，這種同色石眼粗看渾然不覺(jué)其存在，當(dāng)看到其存在的時(shí)候，會(huì)使人產(chǎn)生天上云追月的感受�！苯斏^硯、賞硯的如許內(nèi)心感受與由衷贊嘆，把苴卻硯何其獨(dú)特，何以美妙，何其珍貴，都揭示得淋漓盡致，無(wú)以復(fù)加了。

　　小說(shuō)要敘事，更要寫(xiě)人，以事托人，才是上品�！犊展取返淖髡咭采钪O此中道理，精心塑造了分屬不同類(lèi)型的眾多人物形象，男性形象有江魯生、歐陽(yáng)敏、殷天佑等，女性形象有四姑娘、依清、蟬兒等。但相比較之下，江魯生和四姑娘的形象最為獨(dú)特，也是最見(jiàn)光彩。江魯生為了尋訪苴卻硯，花費(fèi)數(shù)年歲月，輾轉(zhuǎn)幾千里路來(lái)到西南某地，沒(méi)有著落的時(shí)候，饑寒交迫，形同乞丐；心里惆悵的時(shí)候，失魂落魄，如同瘋?cè)�。但只要說(shuō)到硯石和硯臺(tái)，就精神煥發(fā)，兩眼放光，完全換了一個(gè)人；為了雕出一方好硯，他能忍受所有屈辱，承受一切痛苦，他以雕硯作為自己人生的唯一追求，把自己所精心雕刻的苴卻硯命名為“天地硯”，意在追求“天地初分”又“天人合一”的藝術(shù)境界，而他自己委實(shí)就是一個(gè)以硯為命，為硯而生的硯人合一的典型。他與四姑娘的邂逅與相戀，也是由于硯石與硯臺(tái)，堪稱(chēng)是硯戀、硯緣。為了救出這個(gè)被土匪劫持的視他為親人和神人的四姑娘，他不惜舍出自己至為珍愛(ài)的“天地硯”，因?yàn)樗墓媚锊恢皇撬膽偃�，而且也是他心目中的“硯�(kù)`”。由對(duì)苴卻硯愛(ài)不釋手的酷愛(ài)，到救人于危難的關(guān)鍵時(shí)刻的忍痛割?lèi)?ài)，都顯示出了這個(gè)人物既崇硯求藝又重情尚義的遠(yuǎn)大追求、寬厚胸懷與高尚人格。從小處看，江魯生這個(gè)人物，當(dāng)數(shù)硯石界內(nèi)超塵拔俗又德藝雙馨的業(yè)內(nèi)翹楚。從大處說(shuō)，江魯生這個(gè)人物，也是凝聚了傳統(tǒng)的藝人精神和現(xiàn)代的文人意識(shí)的民族精英。這個(gè)氣度不凡的人物，讓卓爾不群的苴卻硯煥發(fā)出了勃勃生氣，也讓整個(gè)作品滿含了一種蕩氣回腸的精神氣韻。

　　總之，石階的《空谷》一作，無(wú)論在弘揚(yáng)苴卻硯文化的層面上，還是在演練小說(shuō)寫(xiě)作的意義上，都有其可讀可品之蘊(yùn)與可圈可點(diǎn)之處。在我看來(lái)，寫(xiě)出《空谷》，既是作者的一次成功的小說(shuō)寫(xiě)作，也是苴卻硯在文學(xué)世界的一個(gè)精彩亮相。當(dāng)然，作品的不足之處也顯而易見(jiàn)，比如相似性的人物較多，有相互遮蔽之嫌；另外小說(shuō)的結(jié)構(gòu)與敘事也時(shí)見(jiàn)枝杈和艱澀，讀來(lái)尚不夠自如流暢，等等。但總體看來(lái)，瑕不掩瑜，自具其長(zhǎng)。

　　我相信，這部《空谷》的問(wèn)世，一定會(huì)引起它應(yīng)有的閱讀反響，也希望作者也由此增進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作的信心，寫(xiě)出更好的作品。

　　是為序。

　　2015年2月28日于北京朝內(nèi)

　　出挑的題材出色的寫(xiě)作

　　——石階長(zhǎng)篇小說(shuō)《空谷》序

　　白燁

　　題材在小說(shuō)寫(xiě)作之中，既可以說(shuō)很重要，也可以說(shuō)不重要。倘若筆觸深入到別人未曾涉足的某些領(lǐng)域，題材就顯得很重要了；倘若所寫(xiě)的是人們習(xí)見(jiàn)的俗常生活事象，題材就不那么重要了。石階的長(zhǎng)篇小說(shuō)《空谷》，無(wú)疑屬于題材重要的一類(lèi)寫(xiě)作，因?yàn)樗婕暗搅酥两袢怎r為一般人所知的苴卻硯，幾乎是以此為主構(gòu)筑起了整個(gè)小說(shuō)。

　　出產(chǎn)于金沙江沿岸的石崖峭壁，成名于漢魏時(shí)期的苴卻硯，在明清之后漸漸失傳。自上個(gè)世紀(jì)八十年代重新開(kāi)發(fā)以來(lái)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到它獨(dú)特的價(jià)值所在。如今，無(wú)論是在石硯界，還是在收藏界，苴卻硯都聲名顯赫，廣有影響。它非屬中國(guó)的“四大名硯”，但又被看作是集“四大名硯”之優(yōu)長(zhǎng)于一身的“硯中珍品”，“文房奇品”。這些年，隨著人們對(duì)苴卻硯歷史淵源的發(fā)掘，對(duì)其自身品質(zhì)的發(fā)見(jiàn)，其聲名與價(jià)值都在節(jié)節(jié)攀升，步步攀高。但與它在行內(nèi)的這種如日中天的狀況相比，苴卻硯在社會(huì)影響上，在大眾認(rèn)知上，尤其是在文學(xué)表現(xiàn)上，卻罕有什么蹤跡，很少為人所知，幾乎是一片空白。正是在這個(gè)意義上，石階的《空谷》，就具有了特別的意義，它可能是有關(guān)苴卻硯在文學(xué)反映上的首部小說(shuō)作品。就象書(shū)名“空谷”所寓意的那樣，這部小說(shuō)，也應(yīng)該屬于苴卻硯在文學(xué)領(lǐng)域里的“空谷足音”。

　　當(dāng)然，作者石階深諳小說(shuō)創(chuàng)作要構(gòu)筑故事、描畫(huà)人物的道理與規(guī)律，她并非一開(kāi)首就說(shuō)苴卻硯如何如何，而是用引而不發(fā)、欲說(shuō)還休的方式，編制了一個(gè)曲婉又迷離的故事，把有關(guān)苴卻硯的一切，都串接于故事，粘連于人物，伴隨著故事的演進(jìn)與展開(kāi)，人物的活動(dòng)與形狀，有關(guān)苴卻硯的歷史沿革、原石產(chǎn)地，雕刻工藝，藝術(shù)價(jià)值等內(nèi)容，就如同吉光片羽一般，逐步呈現(xiàn)出來(lái)，散發(fā)出奇光異彩。

　　作品在一開(kāi)始，就以澄泥硯世家子弟江魯生在恍惚迷離之中，本想“由硯?kù)`指引找到硯石圣地”，孰料卻被“惡人拉到石山”，引出了硯癡、硯?kù)`、硯石圣地等關(guān)節(jié)點(diǎn)，制造了引人疾讀的故事懸念。繼而，又由江魯生進(jìn)入棲云山莊之后的觀硯、賞硯、丟硯、粘硯、雕硯等一系列情節(jié)與細(xì)節(jié)，作品漸漸拉開(kāi)籠罩于苴卻硯之上的層層紗幕，使人由原石到成品，由硯人到硯石，由贗品到極品，在對(duì)苴卻硯由遠(yuǎn)及近，由表及里的逐漸接近中，一步步地領(lǐng)略和悉知苴卻硯的不同反響、彌足珍貴和神秘莫測(cè)。及至江魯生終于快要雕成一方自己設(shè)計(jì)的苴卻硯，并且越看越喜歡，喜不自勝時(shí)，人們也不免要為之陶醉：“淺綠色的石磦為表，黃色石磦為底，表與底之間夾著厚厚的青色細(xì)膩品質(zhì)，這方硯放在桌上有種樸實(shí)、厚重之美。之所以認(rèn)為這方硯堪稱(chēng)寶硯，是愛(ài)這方質(zhì)樸的硯臺(tái)上有一枚銅錢(qián)大的石眼，這石眼恰到好處地留在硯額中間，這種同色石眼粗看渾然不覺(jué)其存在，當(dāng)看到其存在的時(shí)候，會(huì)使人產(chǎn)生天上云追月的感受。”江魯生觀硯、賞硯的如許內(nèi)心感受與由衷贊嘆，把苴卻硯何其獨(dú)特，何以美妙，何其珍貴，都揭示得淋漓盡致，無(wú)以復(fù)加了。

　　小說(shuō)要敘事，更要寫(xiě)人，以事托人，才是上品�！犊展取返淖髡咭采钪O此中道理，精心塑造了分屬不同類(lèi)型的眾多人物形象，男性形象有江魯生、歐陽(yáng)敏、殷天佑等，女性形象有四姑娘、依清、蟬兒等。但相比較之下，江魯生和四姑娘的形象最為獨(dú)特，也是最見(jiàn)光彩。江魯生為了尋訪苴卻硯，花費(fèi)數(shù)年歲月，輾轉(zhuǎn)幾千里路來(lái)到西南某地，沒(méi)有著落的時(shí)候，饑寒交迫，形同乞丐；心里惆悵的時(shí)候，失魂落魄，如同瘋?cè)�。但只要說(shuō)到硯石和硯臺(tái)，就精神煥發(fā)，兩眼放光，完全換了一個(gè)人；為了雕出一方好硯，他能忍受所有屈辱，承受一切痛苦，他以雕硯作為自己人生的唯一追求，把自己所精心雕刻的苴卻硯命名為“天地硯”，意在追求“天地初分”又“天人合一”的藝術(shù)境界，而他自己委實(shí)就是一個(gè)以硯為命，為硯而生的硯人合一的典型。他與四姑娘的邂逅與相戀，也是由于硯石與硯臺(tái)，堪稱(chēng)是硯戀、硯緣。為了救出這個(gè)被土匪劫持的視他為親人和神人的四姑娘，他不惜舍出自己至為珍愛(ài)的“天地硯”，因?yàn)樗墓媚锊恢皇撬膽偃�，而且也是他心目中的“硯�(kù)`”。由對(duì)苴卻硯愛(ài)不釋手的酷愛(ài)，到救人于危難的關(guān)鍵時(shí)刻的忍痛割?lèi)?ài)，都顯示出了這個(gè)人物既崇硯求藝又重情尚義的遠(yuǎn)大追求、寬厚胸懷與高尚人格。從小處看，江魯生這個(gè)人物，當(dāng)數(shù)硯石界內(nèi)超塵拔俗又德藝雙馨的業(yè)內(nèi)翹楚。從大處說(shuō)，江魯生這個(gè)人物，也是凝聚了傳統(tǒng)的藝人精神和現(xiàn)代的文人意識(shí)的民族精英。這個(gè)氣度不凡的人物，讓卓爾不群的苴卻硯煥發(fā)出了勃勃生氣，也讓整個(gè)作品滿含了一種蕩氣回腸的精神氣韻。

　　總之，石階的《空谷》一作，無(wú)論在弘揚(yáng)苴卻硯文化的層面上，還是在演練小說(shuō)寫(xiě)作的意義上，都有其可讀可品之蘊(yùn)與可圈可點(diǎn)之處。在我看來(lái)，寫(xiě)出《空谷》，既是作者的一次成功的小說(shuō)寫(xiě)作，也是苴卻硯在文學(xué)世界的一個(gè)精彩亮相。當(dāng)然，作品的不足之處也顯而易見(jiàn)，比如相似性的人物較多，有相互遮蔽之嫌；另外小說(shuō)的結(jié)構(gòu)與敘事也時(shí)見(jiàn)枝杈和艱澀，讀來(lái)尚不夠自如流暢，等等。但總體看來(lái)，瑕不掩瑜，自具其長(zhǎng)。

　　我相信，這部《空谷》的問(wèn)世，一定會(huì)引起它應(yīng)有的閱讀反響，也希望作者也由此增進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作的信心，寫(xiě)出更好的作品。

　　是為序。

　　2015年2月28日于北京朝內(nèi)