世界屋脊青藏高原形成至今已有六干五百多萬年，最近考古學(xué)家從安多甘加石洞發(fā)現(xiàn)丹尼索瓦人的下額骨化石，證明了距今十六萬年前已有人類在青藏高原活動(dòng)。根據(jù)相關(guān)歷史文獻(xiàn)記載青藏高原上的文明起源通常追溯到新石器末至十二諸國(guó)時(shí)代，正如世界每個(gè)民族基本首先出現(xiàn)具有象征意義的象形文而后演變成文字一樣，古藏文也是由幾千年前的原始苯教的象形文發(fā)展而來，阿里地區(qū)的象雄就是其最早的發(fā)源地。在象雄西繞米沃切創(chuàng)立苯教后以大食文為藍(lán)本新創(chuàng)了“瑪爾欽”和“瑪爾瓊”兩種字體。但這種字體除了宗教活動(dòng)以外并不適用于其他社會(huì)活動(dòng)，而后由于無法滿足社會(huì)發(fā)展的需要而漸漸沒落。當(dāng)下可以見到的各種被稱為象雄文的字體很難判定是否為該時(shí)期的象雄文。
　　從公元七世紀(jì)吐蕃第-十三代贊普松贊干布執(zhí)政起，吐善王朝逐漸強(qiáng)大到讓附近諸國(guó)擔(dān)憂，高瞻遠(yuǎn)矚的贊布認(rèn)為如耍實(shí)現(xiàn)政治、宗教、文化全方位的發(fā)展，要與周邊王國(guó)之間進(jìn)行交往和政治經(jīng)濟(jì)文化的交流，加之治理朝政的迫切需要，松贊干布深感缺乏文字的痛苦，遂在公元7t紀(jì)上半葉派i量了大臣吞彌桑布扎帶領(lǐng)16名聰穎俊秀的青年攜帶大量金銀珠寶去印度求學(xué)。吞彌桑布扎在印度受業(yè)于天智獅子和婆羅門利敬，精通了古梵語和古梵文，學(xué)成后于公元639年返回吐蕃，依照松贊干布的旨意，在帕崩卡參照原有象雄文化的基礎(chǔ)上借鑒古印度等國(guó)的文化之優(yōu)點(diǎn)潛心研究三年后，完善和創(chuàng)造了現(xiàn)用的藏文字，還創(chuàng)造出了八種符合藏族語言習(xí)慣的語法典籍。他創(chuàng)造的楷體和行書兩種字體是現(xiàn)今藏民族使用的文字的最初形態(tài)。吐蕃時(shí)期除吞彌桑布扎以外還出現(xiàn)了七個(gè)書法大家并創(chuàng)造了七種各具特色的字體，但都已基本消失。公元八世紀(jì)赤松德贊時(shí)期，丹瑪則芒根據(jù)吞彌的行書發(fā)展出丹體。丹體大小行書是現(xiàn)在各種珠擦體的源頭，其對(duì)藏族行書的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)由于藏族大譯師嘎瓦巴澤繼承并發(fā)揚(yáng)吞彌的楷體，使藏文字體發(fā)展出多樣的風(fēng)格，陸續(xù)產(chǎn)生了伏藏體、密文體、幻化體等各種字體。公元九世紀(jì)末，第四十二代額敦木贊布被弒后吐善王朝逐漸瓦解，吐蕃政權(quán)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域走向衰弱，對(duì)藏文書法的發(fā)展也造成了影響。佛法的后弘期，書法家卓年夏日和童瓦多吉師生仿照吐蕃時(shí)期的石刻碑文發(fā)展了瓦薩書寫體系等。十一世紀(jì)出現(xiàn)了觀世音的轉(zhuǎn)世尕瓦讓波、文殊菩薩的轉(zhuǎn)世瓊布玉赤以及金剛手的轉(zhuǎn)世扎秀本梅三個(gè)大家。瓊布玉赤從夏澤石刻下取出吞彌伏藏的文具。學(xué)習(xí)夏澤石刻，尕瓊拉瓦擦的巖刻等地刻有的從印度譯來的字體白獅飛躍、串珠體、顆粒體，用線條度量來書寫規(guī)范的字體過后，在林中搭帳篷虔誠(chéng)地對(duì)三拈主祈禱。最終得以書寫，思考，講授的讖語一日思宇之，有夜晚夢(mèng)見三十個(gè)字母從頭頂灌入，這些是求字得正果的象征。那時(shí)瓊布玉赤有首代四弟子、中代四弟子、末代四弟子等十二位弟子。據(jù)傳這些弟子當(dāng)中中代四弟子最優(yōu)秀。藏文字體恢復(fù)以后得到了很大發(fā)展，十三世紀(jì)，薩迦政權(quán)統(tǒng)一整個(gè)藏區(qū)期間出現(xiàn)了很多種書法，其中包括名為徂讓敦智體或巴霍的和貢夏瑪、長(zhǎng)體珠擦等不同風(fēng)格和特點(diǎn)的書法。當(dāng)時(shí)薩迦法王八思巴應(yīng)元朝皇帝忽必烈的要求給元朝帝王造新字，八思巴吸取藏文和漢文的優(yōu)點(diǎn)為蒙古創(chuàng)造了八思巴文。十四世紀(jì)法王嘉卡澤瓦看到幾乎沒有人使用丹瑪則芒創(chuàng)造的丹體珠欽和珠瓊的書體，為了未來這種書法能夠繼續(xù)傳承下去，根據(jù)古時(shí)候的寫法創(chuàng)造了刻度。這是首次以刻度規(guī)范行體藏文。十五世紀(jì)藏區(qū)出現(xiàn)木板雕刻印刷技術(shù)以后藏文字再也沒有太大變化。甘丹頗章時(shí)期攝政王桑杰嘉措花費(fèi)大量人力物力來研究藏族各種文化并著作一本《回執(zhí)珍寶之注釋》，同時(shí)對(duì)藏文行體做出完善。在布達(dá)拉宮的門廳里的壁畫上的字是當(dāng)時(shí)五世達(dá)賴?yán)�嘛親筆御寫的珠擦體，那是當(dāng)時(shí)標(biāo)準(zhǔn)的珠擦體。第七世達(dá)賴?yán)�嘛格桑嘉措不僅創(chuàng)立僧官學(xué)院還開啟了集當(dāng)時(shí)各行書優(yōu)點(diǎn)于-體的宮廷書寫體的發(fā)展。同時(shí)斯德班欽歸類以前的刻度，創(chuàng)造了自成體系的德智書寫體。之后有塔爾寺的堪布羅桑祥曲旦貝卓彌擔(dān)優(yōu)藏文書法未來會(huì)衰落，歸婁各種正統(tǒng)書法將多種書法雕刻出來。雕刻板里收有十三世達(dá)賴?yán)�嘛土登嘉措作的祝詞，由于十三世達(dá)賴?yán)�嘛改革和大力推�?dòng)僧官學(xué)院，陸續(xù)出現(xiàn)了果博瓦和奠卡瓦.啟美宮布等許多雄折大家。
　　現(xiàn)在能見到如此豐富多彩的藏文書法，都是二十世紀(jì)八十年代精通藏文化的毛爾蓋參木旦和才旦夏仲、扎西多吉、木郎嘉措、查巴扎、阿克曲陪、達(dá)瓦次仁等書法大家的堅(jiān)守和努力才得以延續(xù)下來的。我們要學(xué)習(xí)先賢們的優(yōu)秀品質(zhì)，和他們一樣通過長(zhǎng)期的不懈努力，堅(jiān)守、發(fā)揚(yáng)相傳承民族文化精髓，肩負(fù)起歷史賦予我們這代人的使命。我在啟蒙恩師格爾登寺醫(yī)學(xué)院堪布達(dá)爾吉、門卡瓦的兒子啟投貢布、旺堆次仁、十一世格爾登仁波切等高僧大德視若己出的教導(dǎo)下，掌握了書寫的技巧，接受了各種書寫的傳承法脈。在這么多可遇不可求的恩師們的教導(dǎo)和影響下，我前往三大藏區(qū)、印度、尼泊爾等地學(xué)習(xí)和調(diào)研，把長(zhǎng)年累月收集到的167種不同的字體展現(xiàn)在《歷代藏文字體書法精華集匯》長(zhǎng)卷里，2014年這幅作品創(chuàng)吉尼斯世界紀(jì)錄.向全世界展示了藏民族豐富多彩的書法藝術(shù)。該長(zhǎng)卷現(xiàn)收藏于布達(dá)拉宮。
　　后來陸續(xù)收集到了-部分未曾見過的書寫，眼看這些尊貴的字體沒有收集到之前的長(zhǎng)卷里，心里老是有種奠名的苦衷，最后決定不能讓自己帶著這個(gè)遺憾度過余生，逼i寸兩年的努力，將這些字體補(bǔ)充進(jìn)來編寫了藏族書法藝術(shù)大觀。這長(zhǎng)卷再一次突破了世界紀(jì)錄并在西藏文物博物館展出了兩個(gè)月余。這長(zhǎng)卷內(nèi)雖然收集了-百九十種藏文書法，但可能還有很多沒有收集到的和疏忽掉的書寫體，希望未來的日子里研究藏文書法的老師和后起之秀們繼續(xù)加以補(bǔ)充和完善，讓藏民族的璀璨文化澤潤(rùn)這個(gè)世界，為人類文明奉獻(xiàn)應(yīng)盡的義務(wù)。