第一篇現(xiàn)實(shí)困境與反思突圍：生命整合心理學(xué)的淵源及其前景第一章人的自我探索——人文心理學(xué)與文藝心理學(xué)的巡思第一節(jié)現(xiàn)代心理學(xué)面臨及有待解決的問(wèn)題一、人類意識(shí)進(jìn)化與現(xiàn)代心理學(xué)的誕生背景二、現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展困境第二節(jié)科學(xué)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)到人文主義心理學(xué)一、科學(xué)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的性質(zhì)及其特點(diǎn)二、人文主義心理學(xué)的興起第三節(jié)人文主義心理學(xué)發(fā)展的四個(gè)階段一、弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)二、華生與行為主義心理學(xué)三、馬斯洛需要層次理論的建構(gòu)四、肯·威爾伯與超個(gè)人心理學(xué)第四節(jié)從人本主義心理學(xué)再到心本主義心理學(xué)一、立足于本心的生命哲學(xué)二、訓(xùn)練心理，提升心性品質(zhì)第五節(jié)現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展與文藝心理學(xué)一、文藝心理學(xué)的性質(zhì)及研究對(duì)象二、文學(xué)是人類心靈的鏡子第二章柳暗花明——現(xiàn)代心理咨詢的困境與出路第一節(jié)現(xiàn)代心理治療學(xué)的困境與反思一、現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)心理疾病的定義二、現(xiàn)代心理學(xué)治療方法的弊端第二節(jié)現(xiàn)代心理咨詢面臨的困境一、心理咨詢的尷尬現(xiàn)狀二、現(xiàn)代心理咨詢存在的缺陷第三節(jié)后人本主義心理學(xué)思潮為現(xiàn)代心理咨詢展開(kāi)的新出路一、后人本主義心理學(xué)思潮的興起二、后人本主義心理學(xué)思潮的特點(diǎn)三、肯·威爾伯的整合之道第四節(jié)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代心理咨詢的新突破一、佛教生命療愈的起源二、禪的智慧與實(shí)踐方法的生命價(jià)值所在三、中華傳統(tǒng)修養(yǎng)文化的實(shí)質(zhì)第三章傳統(tǒng)的法寶——禪宗的心性修證對(duì)身心整合生命提升的作用第一節(jié)生命有達(dá)到完美境界的可能一、最完美的人格——佛的境界二、佛當(dāng)下即可成就第二節(jié)你活在哪一層——生命的層次一、生命存在結(jié)構(gòu)層次二、真實(shí)的我——生命的本源層第三節(jié)禪宗提升生命的實(shí)踐之道一、頓悟——看清生命的本源二、回歸——活在生命的第五季第四節(jié)禪宗對(duì)現(xiàn)代心理咨詢的補(bǔ)位一、調(diào)整心理，回歸本真二、自性自度，自主調(diào)節(jié)第四章自我拯救——生命整合心理學(xué)對(duì)解決人類當(dāng)前生命危機(jī)的光明前景第一節(jié)人類對(duì)生命提升的探索一、西方：理性邏輯的推導(dǎo)二、東方：生命體驗(yàn)的實(shí)踐第二節(jié)生命整合心理學(xué)的探索之道一、生命整合心理學(xué)的理論源頭二、生命整合心理學(xué)的技術(shù)源頭三、生命整合心理學(xué)的實(shí)踐原理第三節(jié)生命整合心理學(xué)的整合方法及整合的層次一、整合的方法二、整合的層次第四節(jié)生命整合心理學(xué)對(duì)解決當(dāng)前生命危機(jī)的意義一、生命對(duì)本真狀態(tài)的遺忘、迷失二、生命中充滿了種種的缺憾、不完滿三、生命在意識(shí)層面早就不堪重負(fù)第二篇自我缺陷與心理分析：從人本主義心理學(xué)走向更深入的認(rèn)識(shí)集體自我第一章怨恨的遷怒—— 虐待心理分析第一節(jié)虐待心理及行為表現(xiàn)一、導(dǎo)入：溫嶺虐童事件二、虐待行為及其分類第二節(jié)現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)虐待心理的深層揭示一、集體記憶與虐待心理二、原生家庭造成的心理缺失三、自我認(rèn)識(shí)誤區(qū)導(dǎo)致的虐待行為第三節(jié)佛教對(duì)虐待的心理根源索解一、虐待心理來(lái)源于深層的業(yè)力積淀二、業(yè)力與心理模式的運(yùn)作之謎第四節(jié)破除虐待心理的思路和方法一、對(duì)治思路二、對(duì)治方法第二章失敗者之根——受挫心理分析第一節(jié)受挫心理概說(shuō)第二節(jié)受挫心理的形成與根源一、佛教對(duì)受挫心理的深層根源分析二、深層心理學(xué)對(duì)受挫心理的探究第三節(jié)受挫心理與自我人格一、自卑型人格二、防衛(wèi)型人格三、攻擊型人格四、強(qiáng)迫型人格五、抱怨型人格第四節(jié)瓦解受挫心理一、覺(jué)起——自我察覺(jué)，阻斷心理動(dòng)力二、反觀——自我觀察，生命活在第幾季三、追根——反復(fù)訓(xùn)練、追根溯源四、照破——原形畢露，識(shí)破、照破五、轉(zhuǎn)念——轉(zhuǎn)換思維、立處皆真第三章自卑與超越——兼談大學(xué)生的自卑心理第一節(jié)阿德勒理論的貢獻(xiàn)和局限一、自卑心理的起源二、自卑心理的分類及形成過(guò)程三、阿德勒理論的局限第二節(jié)自卑的深層心理根源一、人類的集體記憶二、種族、民族的共同經(jīng)歷三、家族心理的遺傳四、自我成長(zhǎng)的經(jīng)歷第三節(jié)青春期自卑心理分析一、青春期是形成自我的關(guān)鍵時(shí)期二、青春期的自我確證與自卑情結(jié)第四節(jié)大學(xué)生自卑心理分析一、自卑心理與自我防衛(wèi)機(jī)制二、自卑心理對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的灼傷第五節(jié)自卑與自我超越一、自信不是替補(bǔ)性的心理滿足二、自信是生命在本心層面的圓滿第四章心靈創(chuàng)傷的后遺癥——第三、四代群體普遍存在的心理崩潰第一節(jié)第三、四代群體與心理崩潰一、什么是第三、四代群體的心理崩潰二、造成第三、四代群體心理崩潰的因素三、第三、四代心理崩潰的表現(xiàn)與危害第二節(jié)第三、四代群體心理崩潰的深層心理根源一、來(lái)自集體無(wú)意識(shí)的心理記憶二、人人都有的“痛苦之身”三、深層的業(yè)力積淀第三節(jié)解決第三、四代群體心理崩潰的原理一、生命有清凈無(wú)染的空性存在二、虛幻迷執(zhí)對(duì)自性的遮蔽三、徹見(jiàn)本心，回歸生命本然第四節(jié)第三、四代群體心理崩潰的典型案例一、婚戀中的挫折與虐待二、挫傷型的家庭教育三、人生事業(yè)的受挫與失敗第三篇生命積淀與精神分析：深層心理對(duì)人生的影響及生命超越的可能第一章心為根本——從馬斯洛人本心理學(xué)到佛教心本心性學(xué)第一節(jié)從“以人為本”到“以心為本”一、馬斯洛人本主義心理學(xué)及其理論缺憾二、佛教心性學(xué)對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的補(bǔ)位第二節(jié)需要層次理論與佛教的貪欲論一、馬斯洛與需要層次理論二、需要層次與匱乏心理三、佛教的貪欲論四、生命存在及其超越性需要第三節(jié)存在性世界與涅槃空性的比較一、馬斯洛對(duì)存在性世界的描述二、涅槃空性與生命終極境界第四節(jié)自我實(shí)現(xiàn)與“破我執(zhí)”一、馬斯洛與自我實(shí)現(xiàn)理論二、我執(zhí)是生命之苦的根源三、自我實(shí)現(xiàn)理論與破除我執(zhí)的比較第五節(jié)高峰體驗(yàn)與極樂(lè)境界一、馬斯洛對(duì)高峰體驗(yàn)的闡釋二、極樂(lè)是生命破除執(zhí)著之后的自然顯化三、極樂(lè)是生命在本心層面的安頓第二章決定婚戀苦樂(lè)之法——潛意識(shí)心理原型對(duì)婚戀的下意識(shí)支配第一節(jié)導(dǎo)入：現(xiàn)代婚戀狀況第二節(jié)潛意識(shí)理論與婚戀問(wèn)題的根源一、深層心理積淀與婚戀模式二、性心理發(fā)育對(duì)婚戀模式的影響第三節(jié)潛意識(shí)對(duì)婚戀和人生的支配一、心理積淀對(duì)下意識(shí)的掌控二、痛苦之身的相互吸引三、心智發(fā)育滯后對(duì)婚戀的作用第四節(jié)如何解決婚戀當(dāng)中的問(wèn)題一、覺(jué)起，阻斷心理動(dòng)力二、照破，轉(zhuǎn)染為凈三、隔離出來(lái)，學(xué)會(huì)自我觀察四、識(shí)心用心，訓(xùn)練出駕馭心靈的能力第三章破除幸福的障礙——托爾《新世界：靈性的覺(jué)醒》中的“痛苦之身”說(shuō)與佛教“苦論”思想的比較和闡釋第一節(jié)佛教的“苦論”和托爾“痛苦之身”概說(shuō)一、佛教對(duì)生命之苦的揭示二、托爾對(duì)“痛苦之身”的闡釋第二節(jié)生命痛苦的真相——我執(zhí)一、產(chǎn)生“我執(zhí)”的根源二、“我執(zhí)”形成的人格類型第三節(jié)對(duì)痛苦之身根源的分析一、人有肉體的存在與局限二、自我意識(shí)積淀對(duì)生命的束縛第四節(jié)生命的出路：破除障礙，走向幸福一、自我層面的有限性二、破除我執(zhí)，回歸生命本真三、由苦入樂(lè)，開(kāi)啟生命第四章生命終極的永恒追問(wèn)——人生是一個(gè)自我確證的過(guò)程第一節(jié)千古第一問(wèn)——我是誰(shuí)？第二節(jié)“自我”概念的歷史積淀及其范疇一、自我的形成是一個(gè)從無(wú)到有的積淀過(guò)程二、自我是主體的一種心理幻相三、我執(zhí)是產(chǎn)生苦的根源第三節(jié)自我其實(shí)就是一種意識(shí)一、自我意識(shí)的形成二、自我意識(shí)的非恒定性第四節(jié)人生即自我確證的過(guò)程一、人類認(rèn)識(shí)自我的誤區(qū)二、生命的終極存在第四篇經(jīng)驗(yàn)與深層心理：心理原型對(duì)藝術(shù)境界的束縛與跨越第一章心理意象分析——兼談文學(xué)的意象思維及其無(wú)窮意味第一節(jié)意象的概念和源流一、意象在西方的研究和運(yùn)用情況二、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的意象概念第二節(jié)意象思維及其特點(diǎn)一、什么是意象思維二、意象思維的特點(diǎn)第三節(jié)意象思維在文學(xué)中的具體表現(xiàn)一、意象思維與文學(xué)意象二、作家的心理意象與文藝創(chuàng)作第四節(jié)意象思維與心理意象一、意象思維與心理意象的形成與積淀二、意象思維與心理意象的重建第二章童年經(jīng)歷對(duì)人生的影響——從作家創(chuàng)作的母題以及成人心理反應(yīng)機(jī)制的角度考察第一節(jié)幾乎所有的性格都不完美第二節(jié)童年經(jīng)歷如何影響人的一生一、經(jīng)驗(yàn)是對(duì)經(jīng)歷的思想總結(jié)二、童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)心理反應(yīng)機(jī)制的影響三、童年經(jīng)驗(yàn)的類型第三節(jié)童年經(jīng)歷對(duì)作家及其作品的影響一、作家的缺失性體驗(yàn)與作家心理人格的形成二、作家的心理缺失與作家創(chuàng)作母題的重復(fù)三、作家的心理缺失與生命的升華超越第四節(jié)從童年經(jīng)驗(yàn)的束縛中解脫一、生命在自我層面超越的有限性二、破除深層的心理原型第三章人神相戀模式——中華民族集體無(wú)意識(shí)心理的神話原型分析第一節(jié)人神相戀模式在文學(xué)中的體現(xiàn)一、文學(xué)是對(duì)人類心靈的記錄二、人神相戀模式的作品類型第二節(jié)集體無(wú)意識(shí)和原型理論在人神相戀故事中的表現(xiàn)一、集體無(wú)意識(shí)和原型理論二、心理模式的形成與運(yùn)作三、心理原型的喚醒與表現(xiàn)第三節(jié)人神相戀故事背后的深層生命意蘊(yùn)一、中華民族弱小的心理原型二、佛教生命價(jià)值觀對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷第四節(jié)人神相戀模式折射出的中華民族集體無(wú)意識(shí)心理一、中華民族沉重的痛苦心理二、匱乏心理的幻想性補(bǔ)償三、中華民族集體心理發(fā)育的不成熟第四章禪詩(shī)之美——傳統(tǒng)文人心靈的療愈與安頓之道第一節(jié)禪詩(shī)的生命意味一、禪詩(shī)是對(duì)生命本原的揭示二、禪詩(shī)中的非邏輯化思維三、禪詩(shī)是生命破除障礙之后的自然顯化第二節(jié)一朝風(fēng)月，萬(wàn)古長(zhǎng)空——禪詩(shī)追求的生命境界一、對(duì)禪詩(shī)意境的誤讀二、平淡中見(jiàn)真淳三、空靈的生命境界第三節(jié)詩(shī)歌的意味——無(wú)限的空間感一、裝置藝術(shù)概說(shuō)二、裝置藝術(shù)營(yíng)造出無(wú)限的想象空間第四節(jié)禪意的棲居——禪詩(shī)對(duì)文人生命安頓之啟示一、轉(zhuǎn)惡為善、轉(zhuǎn)染為凈的療愈功效二、對(duì)官場(chǎng)失意的調(diào)適三、主動(dòng)契入山水，涵養(yǎng)生命之靈性第五篇藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)與生命哲學(xué)：文學(xué)經(jīng)典所傳承的生命價(jià)值挖掘第一章《變形記》與《東廊僧怠招魔》的比較解讀——根植于人類潛意識(shí)的深層恐懼心理對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的灼傷第一節(jié)生命的角度：全新的視野第二節(jié)荒誕式寫(xiě)作：西方經(jīng)驗(yàn)式與東方直覺(jué)式一、《變形記》與西方經(jīng)驗(yàn)式荒誕二、《東廊僧怠招魔》與東方直覺(jué)式荒誕第三節(jié)壓抑與被壓抑：恐懼的根源一、意識(shí)活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)二、恐懼心理的概念、現(xiàn)象與來(lái)源三、生存恐懼：《變形記》的主題四、性恐懼：《東廊僧怠招魔》的主題第四節(jié)破除恐懼心理對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的桎梏一、恐懼是人人都有的心理二、破除恐懼心理的思路第二章《紅樓夢(mèng)》和《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》的比較研究——生命哲學(xué)的意蘊(yùn)探討第一節(jié)《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》與《紅樓夢(mèng)》中的生命狀態(tài)一、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》中的生命狀態(tài)二、《紅樓夢(mèng)》中的生命狀態(tài)第二節(jié)生死輪回與悲劇主題一、輪回中的悲劇命運(yùn)二、生命苦惱的來(lái)源第三節(jié)生命悲劇的解脫與超越一、神性就是一種自在二、生命的覺(jué)悟與尋求升華第四節(jié)文學(xué)角度的比較研究一、對(duì)人生空幻的揭示二、對(duì)空幻人生的一種補(bǔ)位三、悲憫的人文情懷第三章匱乏與受挫——《紅樓夢(mèng)》家族婚戀的心性心理分析第一節(jié)匱乏心理與受挫心理的基本概念及其影響一、匱乏心理二、受挫心理三、匱乏心理與受挫心理對(duì)人類心理的影響第二節(jié)從寶黛互動(dòng)模式看兩種心理的表現(xiàn)一、賈寶玉的受挫心理二、林黛玉的匱乏心理第三節(jié)寶黛愛(ài)情的背后：受虐與施虐的典型一、匱乏心理與受挫心理對(duì)“寶黛”愛(ài)情的支配和影響二、林黛玉和賈寶玉的心性模式對(duì)命運(yùn)的支配第四節(jié)匱乏心理與受挫心理在現(xiàn)代生活中的體現(xiàn)一、匱乏心理與受挫心理的普遍存在二、匱乏心理與受挫心理對(duì)現(xiàn)代人的影響三、走出匱乏心理和受挫心理的思路第四章主題的深層性意識(shí)及其悲劇意義——《三言》《二拍》情欲談第一節(jié)人與仙狐相戀的潛意識(shí)秘密第二節(jié)潛意識(shí)活動(dòng)的“白晝夢(mèng)”一、幻覺(jué)式作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)二、幻覺(jué)式作品的潛意識(shí)內(nèi)蘊(yùn)第三節(jié)幻覺(jué)式的心理滿足一、集體被壓抑的性意識(shí)二、壓抑之后的心理償還第四節(jié)弱小使人戀母，自卑使人崇拜一、中華民族弱小、自卑的心理情結(jié)二、中華民族的戀母原型和崇拜原型第五節(jié)象征世界的三重含義一、壓抑禁忌的神圣化二、主體的自我懲罰機(jī)制三、生命原欲的反動(dòng)與成功第六節(jié)悲劇的永恒總結(jié)附錄一：生命存在結(jié)構(gòu)運(yùn)作圖附錄二：生命整合心理學(xué)操作技術(shù)結(jié)構(gòu)及路線綱要參考文獻(xiàn)