本書(shū)集中在一個(gè)問(wèn)題上：廊下派與蘇格拉底。要理解這個(gè)問(wèn)題，就必須把它放到政治哲學(xué)的語(yǔ)境去考察，因?yàn)樘K格拉底據(jù)說(shuō)是政治哲學(xué)的創(chuàng)始人。廊下派間接地來(lái)自蘇格拉底，并且在德性問(wèn)題等方面也接受蘇格拉底的觀點(diǎn)，這是否就意味著廊下派忠實(shí)地繼承了蘇格拉底的思想呢？該問(wèn)題本身就是現(xiàn)代學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的話題。不管廊下派如何對(duì)待蘇格拉底，他們的結(jié)論對(duì)我們理解蘇格拉底乃至整個(gè)西方思想來(lái)說(shuō)，肯定都不只有點(diǎn)滴的借鑒意義。
編者弁言
程志敏
歷史上的廊下派之誕生或許出于偶然，比如據(jù)說(shuō)其創(chuàng)始人芝諾因?yàn)橐粓?chǎng)海難而來(lái)到雅典并就地求學(xué)和講學(xué)，卻對(duì)西方思想產(chǎn)生了非常重要乃至于宿命的影響。這個(gè)后來(lái)變得愈發(fā)松散的學(xué)派與我們聯(lián)系得越來(lái)越緊密，以至于現(xiàn)代思想現(xiàn)在差不多已經(jīng)變成了一個(gè)廊下主義的世界。廊下派起于衰世，成長(zhǎng)于各種不可思議的艱難困苦中，并隨著古典世界的覆亡而終結(jié)。
廊下派反對(duì)主流哲學(xué)的心物二元對(duì)立，實(shí)際上已著20世紀(jì)西方哲學(xué)的先聲，而他們對(duì)宇宙城邦或世界大同的追求，亦不由得讓人想起現(xiàn)在轟轟烈烈的全球化訴求以及各式各樣的普世論調(diào)。如此多驚人的相似性莫非表明廊下精神已經(jīng)以某種更為全面和徹底的方式再次顯靈？如此說(shuō)來(lái)，我們豈不也處在與廊下派同樣性質(zhì)的思想世界之中，面臨著幾乎同樣的問(wèn)題，而且也在同樣徒勞地向往著某種美好的卻歸根結(jié)底子虛烏有的烏托邦，并且為此還在進(jìn)行著同樣無(wú)謂的現(xiàn)實(shí)反抗？
顯然，這樣嚇人的比較不僅不合時(shí)宜，而且也沒(méi)有道理。所以，為了打破簡(jiǎn)單比附所帶來(lái)的拙劣甚至有害的表面結(jié)果，我們有必要認(rèn)真地借古鑒今，在反思之中找到自己的恰當(dāng)定位。無(wú)論如何，廊下派是一個(gè)可能的坐標(biāo)，因?yàn)樗鼘?duì)后世的影響毋庸置疑：廊下派甚至就是連接古希臘和古羅馬不說(shuō)唯一至少也是至關(guān)重要的橋梁。如果說(shuō)古希臘文明對(duì)古羅馬的文教沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)令人信服的影響，比如不考慮荷馬史詩(shī)對(duì)《埃涅阿斯紀(jì)》的范導(dǎo)因?yàn)楹笳邔?duì)古羅馬人的精神氣質(zhì)并沒(méi)有產(chǎn)生像荷馬史詩(shī)對(duì)希臘人那樣大的模鑄作用，更沒(méi)有讓古羅馬后期的驕奢淫逸有絲毫收斂，更不用說(shuō)沒(méi)有在一開(kāi)始就以古希臘所崇尚的審慎和正義杜絕鐵血中的瘋狂那么，廊下派在政治、法律和哲學(xué)層面上對(duì)古羅馬則可謂影響深遠(yuǎn)。
且不說(shuō)古羅馬（尤其早中期）并不發(fā)達(dá)的哲學(xué)（已經(jīng)非常發(fā)達(dá)的政治法律體制似乎已經(jīng)不需要哲學(xué)或者其他什么形式的教化）實(shí)際上主要是經(jīng)由廊下派而向古希臘借得一些零散而生硬的哲學(xué)概念，就說(shuō)其傲視千古的法律思想，尤其是自然法理論，撇開(kāi)制度層面不談，也與廊下派牽連甚深。當(dāng)然，具體的依賴(lài)程度需要進(jìn)一步仔細(xì)的研究才能知曉，但我們大家都知道，在哲學(xué)和廣義的思想方面，古羅馬人在任何意義上都未曾擺脫過(guò)被他們徹底征服了的古希臘人。
鑒于廊下派的歷史跨度很大，早中后期的著重點(diǎn)大異，其內(nèi)部各個(gè)時(shí)期的代表人物甚至同一時(shí)期的領(lǐng)軍者都互相攻訐，在一本書(shū)中要整體而全面地研究廊下派，幾乎是不可能做到的事情。因此我們只集中在一個(gè)問(wèn)題上：廊下派與蘇格拉底。這個(gè)問(wèn)題必須放到政治哲學(xué)的語(yǔ)境去考察，因?yàn)樘K格拉底據(jù)說(shuō)是政治哲學(xué)的創(chuàng)始人。
廊下派間接地來(lái)自蘇格拉底，并且在德性問(wèn)題等方面也接受蘇格拉底的觀點(diǎn)，這是否就意味著廊下派忠實(shí)地繼承了蘇格拉底的思想，本身就是現(xiàn)代學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的話題。五百年的廊下派并非始終如一，我們很難拿這些駁雜的學(xué)說(shuō)與蘇格拉底的思想進(jìn)行什么有價(jià)值的對(duì)比即便師從蘇格拉底再傳弟子的廊下派開(kāi)山祖師也畢竟離蘇格拉底的說(shuō)教相去甚遙，更何況蘇格拉底本來(lái)就是一個(gè)見(jiàn)首不見(jiàn)尾的神龍式人物。
正因?yàn)樘K格拉底一生復(fù)雜的思想歷程，更由于柏拉圖詭譎的筆法，蘇格拉底這一形象一直是學(xué)術(shù)史不衰的話題：蘇格拉底既是繼承者如西塞羅這位被錯(cuò)誤劃歸中期廊下派實(shí)則遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同儕的思想家的靈感之源，也是如尼采等整體上批判西方思想的造反派的主要攻擊對(duì)象。由此可見(jiàn)，如何看待蘇格拉底，在一定程度上就是如何反思西方歷史的一個(gè)縮影或至少一個(gè)重要的側(cè)面。所以，不管廊下派如何對(duì)待蘇格拉底，他們的結(jié)論對(duì)我們理解蘇格拉底乃至整個(gè)西方思想來(lái)說(shuō)，肯定都不只有點(diǎn)滴的借鑒意義。當(dāng)然，在考察廊下派與蘇格拉底關(guān)系的同時(shí)，我們還需要時(shí)時(shí)想到，柏拉圖主義和亞里士多德主義的幽靈在西方任何時(shí)代都沒(méi)有沉寂或散去過(guò)。
書(shū)單推薦
