序一

許抗生

道教的養(yǎng)生術(shù)，或稱(chēng)長(zhǎng)生術(shù)，即指道教養(yǎng)生方法、養(yǎng)生功夫。它是道教養(yǎng)生學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容。道教的養(yǎng)生術(shù)內(nèi)容極其豐富，這些長(zhǎng)生術(shù)，一般稱(chēng)之為道教方術(shù)。道教方術(shù)雖然名目繁多，來(lái)源多途。其中來(lái)源于神仙方術(shù)的，包括守一、存神、行氣、導(dǎo)引、服食、辟谷、外丹、房中等,后出的內(nèi)丹術(shù)也屬于此類(lèi)。

我命在我不在天的思想,是道教內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)的理論基礎(chǔ)和前提，這一思想給予道教丹道煉養(yǎng)學(xué)以充分的信心和決心。至于如何從事養(yǎng)生，這又與道教的生命學(xué)說(shuō)有密切關(guān)系。道教認(rèn)為:夫稟氣含靈，唯人為貴。人所貴者蓋貴于生。生者，神之本;形者，神之具。人稟氣含靈，氣組成形體，靈則為精神。因此養(yǎng)生就要神與形并養(yǎng)，所以說(shuō):故神生于形，形成于神。形不得神不能自生，神不得形不能自成，形神合同，更相和,更相成。與這一思想相聯(lián)系,道教更提出了人的生命由精、氣、神三要素所構(gòu)成的思想。早在漢代早期的道教經(jīng)典《太平經(jīng)》中即已提出精、氣、神三者合一的保懲思想�！短�平經(jīng)令人壽治平法》中說(shuō):三氣共一，為神根也。一為精,一為神，一為氣。此三者共一位也……故人欲壽者,乃當(dāng)愛(ài)氣、尊神、重精也。這是說(shuō)，人的生命是由精、氣、神三者結(jié)合、相互作用而成的。因此,養(yǎng)生長(zhǎng)壽就得煉養(yǎng)精、氣、神三者。在這里，除了講神和形（氣組成形）之外，又強(qiáng)調(diào)了一個(gè)精。這大概是要說(shuō)明人之形不同于非生物之形,它是有生長(zhǎng)發(fā)育的生命能力的,而這個(gè)精就是指有生命能力的物質(zhì)而言的。之后，精、氣、神的學(xué)說(shuō)，也就成了道教養(yǎng)生學(xué)的基礎(chǔ)理論。道教的養(yǎng)生思想，大都是在這一理論基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。

道教養(yǎng)生學(xué)，還與宇宙本原道的思想有著密切的聯(lián)系。道教認(rèn)為，道產(chǎn)生萬(wàn)物，萬(wàn)物中當(dāng)然包括人在內(nèi)，人亦由道而生。因此道教認(rèn)為每個(gè)人都有道性，道是永恒長(zhǎng)存的，所以只要人們通過(guò)修煉達(dá)到與道合一，即可得道而長(zhǎng)生，這應(yīng)當(dāng)說(shuō)是道教養(yǎng)生學(xué)最終的哲學(xué)基礎(chǔ)。

《養(yǎng)生延命錄》引張湛《養(yǎng)生集敘》曰：養(yǎng)生大要:一曰嗇神，二曰愛(ài)氣，三曰養(yǎng)形，四曰導(dǎo)引，五曰言語(yǔ)，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫(yī)藥，十曰禁忌。這十類(lèi)包括養(yǎng)神、氣、精（房室），直至飲食、言語(yǔ)一切日常生活中的養(yǎng)生活動(dòng)和得了疾病后的治療,等等。這種歸納是比較廣泛的。兩晉時(shí)的葛洪則對(duì)他以前的養(yǎng)生術(shù)做了一次總結(jié),并提出養(yǎng)生術(shù)之至要主要有三事的思想,他說(shuō):欲求

神仙,唯當(dāng)?shù)闷渲烈?至要者在于寶精、行羔、服一大藥便足,亦不用多也。在這里，葛洪所講的行茨，主要指胎息而已，就是內(nèi)丹術(shù)的前身。

在《道藏精華錄》中還收有明代的一篇道教養(yǎng)生著作，叫《攝生三要》。這里的攝生三要與葛洪的長(zhǎng)生三事又有些不同，它完全是序從構(gòu)成人體的三要素精、氣、神出發(fā)，提出了聚精、養(yǎng)氣、存神三大要。聚精指保養(yǎng)精血,主張節(jié)制房事，不耗泄精血，更提出了聚精之道有五個(gè)方面的思想，即一曰寡欲，二曰節(jié)勞，三曰息怒，四曰戒酒,五曰慎味，認(rèn)為只有恬淡無(wú)欲才能補(bǔ)精。養(yǎng)氣須從調(diào)息起手而達(dá)至胎息，認(rèn)為人得天地之氣以生，得氣而生，失氣則死,故養(yǎng)生之學(xué)，不可不講養(yǎng)氣。存神則是使人精神專(zhuān)一,達(dá)至虛靜境地，以一念不起為功夫，認(rèn)為神凝則氣聚，神散則氣消。若寶惜精氣而不知存神,是茹其華而忘其根矣，所以存神對(duì)寶精養(yǎng)氣是十分重要的。

總之,歷史上對(duì)道教的養(yǎng)生術(shù)已有多種歸納分類(lèi)，但我們也可看到，每一種歸納都只能涉及其大要而已，而不可能做到全而不漏。因?yàn)榈澜痰酿B(yǎng)生思想太豐富了，涉及的方面太多，以致我們只得用雜而多端來(lái)形容它的豐富復(fù)雜了。葛洪曾去繁就簡(jiǎn)地總結(jié)說(shuō)廣然此三事（寶精、行羔、服一大藥），復(fù)有淺深，不值明師，不經(jīng)勤苦,亦不可倉(cāng)卒而盡知。雖云行羔，而行發(fā)有數(shù)法焉。雖曰房中，而房中之術(shù)，近有百余事焉。雖言服藥,而服藥之方,略有千條焉。

今由謝群同志將其師承的全真道華山派曹祥貞大師的悉心傳授，編纂成文，予以出版，這是一件大好事。在中國(guó)宗教文化史上,佛教有普度的意識(shí)，而道教卻有密不示人的傳統(tǒng)。曹道長(zhǎng)一生隱居華山，清修丹道，那么，她的修煉經(jīng)驗(yàn)自然也是十分珍貴的,所以我覺(jué)得這是一項(xiàng)十分有意義的工作：其一，國(guó)家、社會(huì)的主體是人，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歸根到底就是人的發(fā)展，而人的生理、心理的健康發(fā)展，乃是人從事一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。尤其在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，高科技突飛猛進(jìn),高速度、高節(jié)奏、高效率，乃至經(jīng)濟(jì)的全球化更促進(jìn)了競(jìng)爭(zhēng)的日益加劇。這為人們帶來(lái)了各種各樣的生理和心理疾病。在這種情況下，如果一個(gè)人沒(méi)有生理、心理全面健康的身體，要立足于當(dāng)今社會(huì)，承擔(dān)各種社會(huì)工作，將會(huì)帶來(lái)莫大的困難。因此，在當(dāng)今社會(huì)，人的身心健康問(wèn)題，將越來(lái)越受到普遍關(guān)注,成為社會(huì)的焦點(diǎn)問(wèn)題之一。另外，我們的社會(huì)正在步入老齡化的社會(huì)，老年人越來(lái)越多，而在老年問(wèn)題中,身心的健康問(wèn)題顯得尤為突出。因此,健康防病的活動(dòng)成為全民運(yùn)動(dòng)，國(guó)家的富強(qiáng)繁榮應(yīng)該與人民的健康強(qiáng)壯同步發(fā)展。

其二，在上下五千年的文明發(fā)展歷史中，中華民族在追求人民的身體健康和與疾病的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中，總結(jié)出了一整套具有中國(guó)特色的極其豐富的養(yǎng)生學(xué)思想和醫(yī)學(xué)思想,成為我中華民族傳統(tǒng)文化中的一大瑰寶。而我國(guó)土地上自生的道教，又與我國(guó)歷史上的養(yǎng)生學(xué)和醫(yī)學(xué)有著密不可分的聯(lián)系。從某種意義上說(shuō)，沒(méi)有我國(guó)古代豐富的養(yǎng)生學(xué)與醫(yī)學(xué)思想，也就不大可能產(chǎn)生出道教來(lái),道教就是在吸取古代養(yǎng)生學(xué)與醫(yī)學(xué)思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,古代養(yǎng)生學(xué)與醫(yī)學(xué)是道教思想的重要來(lái)源之一。同時(shí)，道教自產(chǎn)生之后，又進(jìn)一步推動(dòng)了我國(guó)的養(yǎng)生學(xué)與醫(yī)學(xué)的發(fā)展。歷史上著名的道教徒或道教學(xué)者,有不少也是著名的養(yǎng)生學(xué)家和醫(yī)學(xué)家，如葛洪、陶弘景、孫思邈等,皆是如此，他們都對(duì)中國(guó)的醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)做出了杰出的黃獻(xiàn)。因此，我們今天要來(lái)發(fā)揚(yáng)我國(guó)的養(yǎng)生學(xué)與醫(yī)學(xué)，就必須大力開(kāi)掘道教養(yǎng)生學(xué)這一歷史文化寶藏，并使之成為我們?cè)?1世紀(jì)的一項(xiàng)重要任務(wù)。

2017年秋于北京大學(xué)哲學(xué)系

（作者系北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，全國(guó)恚子道學(xué)文化

研究會(huì)［國(guó)家一級(jí)學(xué)會(huì)］學(xué)術(shù)顧問(wèn)）

序二

別開(kāi)生面 剖露堂奧

詹石窗

在看《女丹經(jīng)典》時(shí)，想起謝群（等諸君）還著有一卷《坐進(jìn)此道》（副標(biāo)題:《悟真篇》的研究與實(shí)踐），我曾閱讀過(guò)那本未見(jiàn)出版的書(shū)。先說(shuō)那部書(shū)吧,之所以珍貴,是因?yàn)樗�不是紙上談兵，更不是站在門(mén)外觀望的那種走馬看花式的旅游描述，而是丹道傳承的一種當(dāng)代體現(xiàn)，一種內(nèi)修實(shí)踐的記錄。而在字里行間，閃爍著一位隱者的身影，他雖然沒(méi)有署名，卻讓全書(shū)具有一種風(fēng)骨，一種不累于名不自彰顯的道家氣質(zhì)。

老子有云修之于身，其德乃真。作為中華民族修身治國(guó)大智慧的結(jié)晶，《道德經(jīng)》的修真說(shuō)法并非只是一種概念，而是蘊(yùn)涵了具體修持體驗(yàn)的一種理論體系。自漢代以來(lái)，老子修真理論逐步發(fā)揚(yáng)光大，魏伯陽(yáng)的《周易參同契》與《悟真篇》是傳承老子修真思想與法門(mén)的代表作，前者被稱(chēng)為萬(wàn)古丹經(jīng)王，后者則被看作傳承性命雙修內(nèi)丹學(xué)的正宗，備受推崇。在思想上，《悟真篇》與《參同契》是一脈相承的。因而,《悟真篇》的作者弘揚(yáng)《參同契》的傳統(tǒng)，援《易》以明丹道,這就是自然而然的事情。作者在該書(shū)的序中說(shuō):《周易》有窮理盡性之辭，《魯語(yǔ)》有毋意必固我之說(shuō)。此又仲尼極臻乎性命之奧也……漢魏伯陽(yáng)引《易》道交媾之體作《參同契》，以明大丹之作用，唐忠國(guó)師于《語(yǔ)錄》首敘老莊言，以顯至道之本末，如此豈非？教雖分三,道乃歸一。在這里，作者不僅注意到《周易》中的性命思想，而且追述了自漢代至唐朝有關(guān)性命問(wèn)題的一些論述，明確表示了三教合一的觀點(diǎn)。這樣,作為儒道共同遵奉的古老經(jīng)典著作《周易》的形式與內(nèi)容被廣泛地運(yùn)用于《悟真篇》的創(chuàng)作中便體現(xiàn)出一種主動(dòng)性來(lái)。

從形式上看，《悟真篇》詩(shī)詞的順序是照《周易》之?dāng)?shù)理安排的。作者在序中還說(shuō):仆既遇真筌，安敢隱默？罄所得成律詩(shī)九九八十一首，號(hào)曰《悟真篇》，內(nèi)七言四韻一十六首，以表二八之?dāng)?shù);絕句六十四首，按《周易》諸卦;五言一首，以象太乙;續(xù)添《西江月》一十二首，以周歲律。其如鼎器、尊卑、藥物、斤兩、火候、進(jìn)退、主客、后先、存亡、有無(wú)、吉兇、悔吝，悉備其中矣。六十四首絕句合于六十四卦,這顯然是根據(jù)《易》數(shù)原則來(lái)考慮的。而十六首七言詩(shī)為兩個(gè)八的倍數(shù)，這里面包含著八卦的概念，至于一首五言詩(shī)所取法的太乙這也屬于易學(xué)的一個(gè)支派，還有歲律自漢代以來(lái)就一宜是以易學(xué)為綱要的。因而，《悟真篇》的這種結(jié)構(gòu)安排很明顯地表現(xiàn)了作者取法《周易》的指導(dǎo)思想。從內(nèi)容上看，《悟真篇》應(yīng)用《周易》的例子更是隨手可得。內(nèi)丹學(xué)的概念和思維方式本出于外丹學(xué),而外丹學(xué)的建立又是以易學(xué)為本的。所以大凡講內(nèi)丹的書(shū)幾乎都離不開(kāi)易學(xué)的理論和概念。作為一部在道教內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)說(shuō)史上占有極重要地位的著作,《悟真篇》更是這方面的典型。該書(shū)首列《丹房寶鑒之圖》就是明證。作者以精神列于玄門(mén)兩側(cè)，以玄門(mén)配乾陽(yáng)之象；以氣血列于牝戶(hù)兩側(cè)，配坤陰之象;又以旺土羅絡(luò)木、火、金、水I以三層之懸胎鼎應(yīng)于《易》之三才；以玄武、玉兔、月魄、黑錫等配坎卦,以朱雀、金烏、火龍、朱砂、日魂等配離卦。這一切都體現(xiàn)了《悟真

篇》取法《易》象的思想。該書(shū)在開(kāi)頭繪制了《丹房寶鑒之圖》雖是為了增強(qiáng)讀者的內(nèi)丹修煉感受性，但在客觀上卻為后人研究道教丹功養(yǎng)生與《周易》的關(guān)系問(wèn)題提供了圖文并茂的資料。

本來(lái)，丹經(jīng)取法易學(xué)卦爻象數(shù)，這是為了更好地表征火候操持;但《易經(jīng)》的六十四卦作為環(huán)環(huán)相扣的符號(hào)系統(tǒng)，具有多重的象征旨趣。千百年來(lái),學(xué)者們?cè)谠忈尅兑捉?jīng)》時(shí)又將這種象征隱喻加以延伸。沿著這個(gè)路向，道教丹經(jīng)也以各自物象作為隱喻。由于環(huán)境背景與時(shí)代的差異,后人在讀丹經(jīng)時(shí)便感到困難。如何揭開(kāi)其中的奧秘？近現(xiàn)代的學(xué)者們做了許多努力。在這方面,《坐進(jìn)此道》也為讀者打開(kāi)了入門(mén)的特別路徑。讀此書(shū)可以發(fā)現(xiàn)，編著者善于釆擷中外修行文化的中各種故事寓言來(lái)詮釋《悟真篇》的隱喻。這樣,便使屬于不同文化氛圍的修持例證在一個(gè)體系中組合起來(lái),既有助于理解《悟真篇》本身，也讓讀者看到了修持的共性。之所以能夠做到這一點(diǎn),是因?yàn)榫幹�者已�?jīng)具有了多年的內(nèi)煉體驗(yàn)，所以能夠觸類(lèi)旁通，看到深層次的一些內(nèi)涵、本質(zhì)。

《坐進(jìn)此道》在解讀《悟真篇》的時(shí)候，也注意征引歷史上各種丹經(jīng)著述。例如《內(nèi)通外亦須通》一節(jié),編著者在講述張伯端《西江月》第一首時(shí)，先后引證悟元子、云陽(yáng)道人的言辭，再展露王沐先生的手抄丹經(jīng)《地仙玄門(mén)秘訣》《覓玄子語(yǔ)錄》，而后證之以《金仙證論》《道竅談》，既顯示了丹道法脈，也提供了理解丹道內(nèi)涵的不同向度。

《女丹功法瑣談》與《女丹功法概講》,原見(jiàn)于《坐進(jìn)此道》下篇，這兩章收入到了現(xiàn)在我看到的《女丹經(jīng)典》一書(shū)，勾起了往昔我撰寫(xiě)《道教與女性》的一些記憶：33年前，我還在四川大學(xué)攻讀碩士學(xué)位的時(shí)候，看到《女丹合編》。不知何故,這部奇書(shū)引起我很大興趣。課余之暇，我就翻開(kāi)書(shū)閱讀、抄寫(xiě)。大半年時(shí)間，就把此書(shū)全部抄完。之后,我慢慢又讀，沒(méi)想到讀出一些感覺(jué)。結(jié)合有關(guān)史料，我寫(xiě)成《道教與女性崇拜》的小文章，這篇文章發(fā)表于《宗教學(xué)研究》1988年第一期。上海古籍出版社編輯盧守助看到這篇文章之后大為贊賞，就約我寫(xiě)一本書(shū)，書(shū)名就叫作《道教與女性》。

為了寫(xiě)好這本書(shū),我一方面重新査閱資料，一方面請(qǐng)教了福建師范大學(xué)歷史系的劉惠亦教授。他老人家知識(shí)淵博、記憶超人，祖父劉鶉是《老殘游記》的作者、甲骨文專(zhuān)家。劉惠亦教授乗承家學(xué)，且刻苦研修，給我講了不少關(guān)于呂祖與女丹關(guān)系的文獻(xiàn)史料，讓我開(kāi)了眼界。在劉惠菰先生指點(diǎn)下，我重新研讀《女丹合編》，對(duì)賀龍?bào)E編纂《女丹合編》的來(lái)龍去脈有了進(jìn)一步了解，對(duì)其中的許多術(shù)語(yǔ)也有了新的領(lǐng)悟。與此同時(shí),我也訪問(wèn)了一些秘修的坤道，得到一些比較直接的資料，寫(xiě)成了《道教與女性》書(shū)稿。該書(shū)于1990年出版之后，引起了學(xué)界關(guān)注，也有比較好的反響，且傳到了海外，比如譯成韓文，在韓國(guó)多次重版�；叵�30多年前的往事,再看看《女丹經(jīng)典》兩篇關(guān)于女丹的研究介紹，我不由自主眼睛一亮。因?yàn)椤杜�丹功法瑣談》與《女丹功法概講》的整理者是女性，且是多年修行的人，對(duì)女丹是最有發(fā)言權(quán)的。

初看起來(lái)，《女丹功法瑣談》與《女丹功法槪講》似乎與《悟真篇》不相干，但追溯起來(lái),就會(huì)明白:宋元以來(lái),不論是男性還是女性修煉丹道，都直接或間接地取法于《悟真篇》。從這個(gè)角度看，《女丹經(jīng)典》一書(shū)收入的《女丹功法瑣談》與《女丹功法概講》這兩篇文稿，也是傳承《悟真篇》的一種成就、一種體現(xiàn)。我相信這樣的文稿的整理出版，不僅對(duì)于廣大女丹修煉者來(lái)說(shuō)是很有裨益的,而且對(duì)于整個(gè)內(nèi)丹學(xué)的研究和傳承也是非常有價(jià)值的。是為序。

六石居士于故里同安童蒙齋丁酉年處暑之晨

（作者系四川大學(xué)老子研究院院長(zhǎng)、四川大學(xué)道教與宗教文化研究所教授，兼任中國(guó)國(guó)務(wù)院參事室國(guó)學(xué)館道家分館文字總纂、中國(guó)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金學(xué)科評(píng)審專(zhuān)家、全國(guó)老子道學(xué)文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際易學(xué)聯(lián)合中心專(zhuān)家委員、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事、世界道家聯(lián)誼會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等職務(wù)）

序三

呂錫琛

在世界各大宗教的教義中，女性常受到程度不一的忽視或歧視，她們或是造物神取自男人肋骨的產(chǎn)物，或是在教門(mén)中低人一等，或是淪為男性的附屬，受到種種束縛,關(guān)于她們的身心修煉與生命價(jià)值更是鮮有殷切的關(guān)懷。但是，作為中國(guó)本土宗教的道教卻在男尊女卑的社會(huì)氛圍中獨(dú)樹(shù)一幟,在理論和修煉實(shí)踐等多個(gè)角度彰顯出對(duì)女性的尊重和男女平等觀念。從理論層面來(lái)看,老子所倡導(dǎo)的貴柔尚雌、以靜勝牡、以柔克剛、負(fù)陰抱陽(yáng)、陰陽(yáng)和合等理念成為道教教理教義的重要內(nèi)容,在本體的意義上奠定了女性的地位及其修煉的目標(biāo)和價(jià)值;從信仰層面或敬拜對(duì)象來(lái)看，道教的女神女仙既未遭遇被趕下神壇的命運(yùn)，亦未演變?yōu)榇我坏鹊哪猩�，而是始終以女性的身份保持著尊貴或獨(dú)立的地位，且不斷擴(kuò)充著陣容;從宗教生活或修持實(shí)踐來(lái)看,道門(mén)內(nèi)的女性修煉者擁有相對(duì)平等和自由的成長(zhǎng)空間。這一切，在宗教史乃至人類(lèi)文化史上，堪稱(chēng)獨(dú)特的文化奇觀。

自宋以來(lái)，宋代女丹家曹文逸所撰的女丹經(jīng)《靈源大道歌》等作品相繼問(wèn)世，及至明清更是形成了比較系統(tǒng)的女丹修煉方法和理論。我們知道，致虛守靜、修德養(yǎng)心是內(nèi)丹心性修煉的首要內(nèi)容，作為內(nèi)丹修煉組成部分的女丹修煉亦將虛靜止念作為初始功夫，《靈源大道歌》就說(shuō)應(yīng)物無(wú)心神化速無(wú)心心即是真心。元代女丹家孫不二的《女功內(nèi)丹次第》中將收心作為修煉之首項(xiàng)要求,所謂:掃空生滅海，固守總持門(mén)。《泥丸李祖師女宗雙修寶筏》將這一要求表述為止念調(diào)心，亦將其作為修煉的基礎(chǔ)，其文曰：女功進(jìn)步，初則止念，繼則調(diào)心。止念即是止息欲念、雜念，調(diào)心即是調(diào)和心神。內(nèi)心沉靜，氣血調(diào)和,才能靜養(yǎng)陰血，從生理上和心理上為女丹修煉奠定基礎(chǔ)。它們的機(jī)理是:女屬坤，而坤藏真火，火伏則吉，火發(fā)爍金，不調(diào)而運(yùn)，金遭火逼，則有翰音登天之象，故女修訣唯從止念調(diào)心始。止念調(diào)心，功不厭多，亦不忌久行者，靜中有動(dòng)也。

道門(mén)中人認(rèn)識(shí)到，社會(huì)與個(gè)人的生命活動(dòng)和生活方式的內(nèi)在聯(lián)系,故丹道修煉并非離群索居。女丹修煉同樣亦要求內(nèi)功與外行相結(jié)合，不少女丹經(jīng)指出，女性修煉者僅僅著力于自身的修身養(yǎng)性是不夠的，守靜而無(wú)外行幫扶，靜何能久? 因此，還須輔以積德行善等外行，必假外行以培養(yǎng)之,方才內(nèi)無(wú)所虧，外有所補(bǔ)，內(nèi)外兼成,仙道可期 o女丹經(jīng)繼承發(fā)展了道教內(nèi)外兼修、濟(jì)世度人的精神，提出了一系列女性應(yīng)當(dāng)遵循的道德戒律來(lái)規(guī)范和提升修煉者的行為與活動(dòng)。如《壺天性果女丹十則》中提出了孝敬尊賢、謙恭盡道、端方正直、尊師重道、立志存心等道德要求，應(yīng)當(dāng)在順應(yīng)和發(fā)揮女性之特點(diǎn)的基礎(chǔ)上立身處世，完善和發(fā)展自己，進(jìn)而護(hù)國(guó)救民救世人疾苦。這些主張超越了僅在軀體層面實(shí)施斬赤龍、守乳溪等女丹功的修命功夫，而將重心集中在心性修煉，即心理和精神層面的磨礪。

這的確抓住了內(nèi)丹修煉的關(guān)鍵,對(duì)于促進(jìn)女性的身心健康具有積極的實(shí)際功效，值得女性修煉者努力踐行，對(duì)于現(xiàn)代女性的身心健康亦富有啟迪。如果說(shuō)，上述經(jīng)典從文本的角度凸顯了女丹修煉的道德蘊(yùn)含和普世價(jià)值，那么，全真道華山派曹祥貞大師則從實(shí)踐的層面為世人提供了一個(gè)道德典范。她被道門(mén)奉為天下第一坤道，著名道教學(xué)者胡孚琛教授稱(chēng)她是少見(jiàn)的深得道家修養(yǎng)之精袖的第一人 ！年輕時(shí)，這位出身于書(shū)香門(mén)第的大家閨秀不甘屈服于軍閥的逼婚，毅然出逃。母女二人歷盡艱辛，來(lái)到久已仰慕的修真之地華山，入道而為華山派二十二代玄裔弟子，在南天門(mén)的紫氣臺(tái)道觀清修煉養(yǎng)。數(shù)十年來(lái)，她嚴(yán)守道教戒律，誦習(xí)道經(jīng)，修學(xué)參悟，實(shí)施著先命后性、性命雙修的道家宗旨，積善修德，將踐行倫理道德作為修行的要?jiǎng)?wù)。當(dāng)年，她悉心照顧母親，至孝之行為時(shí)人所稱(chēng)道；入道之后,更是樸素節(jié)儉、安貧樂(lè)道。她淡泊名利，廉潔奉公，將自己七十年的所有積蓄全部用于救濟(jì)貧苦和修復(fù)道院,從未給親人一分錢(qián);在任職期間，她團(tuán)結(jié)道眾，整頓教務(wù),多方奔走，四處募化，竭力恢復(fù)損毀道觀;她自強(qiáng)、自立，畢生參研和實(shí)踐丹道;為了更好地濟(jì)世救

人,她努力學(xué)習(xí)中醫(yī)針灸，以醫(yī)弘道，為慕名而來(lái)的信眾、香客治病、舍藥，救死扶傷，受到當(dāng)?shù)厝罕姷膼?ài)戴和尊重。曹大師亦以欲修仙道，先修人道,人道不（未）修，仙道遠(yuǎn)矣的宗旨啟迪門(mén)徒。她曾對(duì)自己的女丹傳人、本書(shū)作者謝群教授說(shuō):自古修道者,都重積善行，立真功,要獲得社會(huì)尊重和群眾理解,就要自尊、自信、自強(qiáng)撤天地、祭祖先、立功德，行善事、重修養(yǎng)，所以深受社會(huì)人群擁護(hù)，我們今天的道教徒更要繼承優(yōu)良傳統(tǒng),積極地與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

由于曹祥貞道長(zhǎng)生平低調(diào)，且隱居深山進(jìn)行真修實(shí)煉，故社會(huì)上一般民眾難以仰見(jiàn)其仙風(fēng)道骨。謝群等在書(shū)中對(duì)曹爺生平簡(jiǎn)況的一些白描，讓人們從某種程度上瞻望了一代宗師的精深修為與高

風(fēng)亮節(jié)，不僅為當(dāng)代坤道樹(shù)立起可供效法的標(biāo)范，又為當(dāng)代女性修煉者提供了真修實(shí)煉的門(mén)徑�！鹅`源大道歌》《孫不二次第詩(shī)》《女子道學(xué)小叢書(shū)》和《大成捷要》等是曹道長(zhǎng)推崇的女子修行必讀經(jīng)典，曹大師的關(guān)門(mén)弟子謝群教授將這些女丹經(jīng)匯集成書(shū)，又將大師悉心傳授于她和胡孚琛教授

及其師姐就職于德國(guó)哥廷根馬普生物化學(xué)研究所的蔡鄭暉研究員的法訣、經(jīng)驗(yàn)結(jié)合自己的修證所得，在陳櫻寧先生的注釋之后補(bǔ)以按語(yǔ)，很好地把曹文逸孫不二等女真元君的作品煉于一爐，從而將法理與實(shí)修經(jīng)驗(yàn)有機(jī)地結(jié)合了起來(lái)，在看似隨意的漫筆中閃爍著曹爺女丹的要旨，這對(duì)于女丹研究和修煉,特別是參研曹大師的前車(chē)之鑒，都是很有意義的。

十多年前，我與謝群教授在老子道學(xué)文化研究會(huì)年會(huì)上相識(shí)。她在道學(xué)修煉方面長(zhǎng)進(jìn)很快,又被推選為老子道學(xué)文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。今大作即將付梓，囑余為之作序。此時(shí),我正在大洋彼岸進(jìn)行科研和講學(xué)，作為她的老朋友，又同為女性道學(xué)研修者，我為她的成就感到由衷的高興，欣然提筆。亦以此微言謹(jǐn)向曹祥貞大師表達(dá)我的敬意！

是為序。

戊戌元宵于紐約曼哈頓東河之濱

（作者系全國(guó)老子道學(xué)文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中南大學(xué)道學(xué)國(guó)際

傳播研究院執(zhí)行院長(zhǎng)）