漢晉文化思潮發(fā)生根本性的改變，是在東漢來年，與當時盛行的尚通意趣有密切關系�！稘h晉文化思潮變遷研究：以尚通意趣為中心》力圖從漢末魏晉六朝之知識界廣泛盛行的尚通意趣的角度，對漢晉八百年間文化思潮之變遷作總體的考察，探討其變遷之“內(nèi)在理路”。揭示出在漢末魏晉六朝知識界普遍盛行而又被現(xiàn)當代學術(shù)界普遍忽略的尚通意趣，分析這種具有時代精神特點的尚通意趣，對其間人物品鑒、士風、學風和文風的影響。通過尚通意趣這個獨特的視角，對漢晉文化思想史上的若干分歧問題，對漢晉文化思潮變遷之“內(nèi)在理路”問題，提供一種可能的詮釋，增加一個理解的視角。
在新近出版的一本學術(shù)專著的“后記”中，我曾寫下這樣一段話：“人到中年，經(jīng)營一些大的課題，常感力不從心。但此生已無改行的可能，學問之路還得繼續(xù)走下去，只能勉力為之。孤燈夜伴，展玩書卷，擺弄文字，后半生的日子大概只能這樣去過了�！保ā哆吺〉赜蚺c文學生產(chǎn)——文學地理學視野下的黔中古近代文學生產(chǎn)和傳播研究》，上海古籍出版社2016年版）落款時間是2016年4月。當時提筆寫下這段文字的時候，我的內(nèi)心是真誠的，絕無半點矯情�？纱蟠蟪龊跻饬系氖牵谖覍懴逻@段文字之后不到三個月，不可能的事情終于發(fā)生了，我真的改行了，從工作了二十三年的大學教師崗位，調(diào)到□□部門做公務員，從事文化和旅游管理工作。說實在的，這個變動完全出乎我的意料，真的是人世變幻，滄海桑田，人在江湖，身不由己。二十三年的學術(shù)生涯，幾乎占去了一個人可以正常工作時間的三分之二，剩下三分之一的時間得從頭開始去做一件完全陌生的工作，想起來確是心有余悸。從專業(yè)的學術(shù)研究者轉(zhuǎn)身為職業(yè)的行政工作者，師友間戲稱為是“學而優(yōu)則仕”，或者稱之為“華麗轉(zhuǎn)身”。這個“轉(zhuǎn)身”是否可稱作“華麗”？現(xiàn)在很難斷言。在這樣一個人生與學術(shù)之重要轉(zhuǎn)折時期，對既往的學術(shù)工作進行總結(jié)，對未來的業(yè)余學術(shù)研究進行規(guī)劃，當是一件很有意義的事情。因此，編輯個人學術(shù)作品集的計劃便提上議事日程，并得到出版界朋友的積極支持和大力襄助。
在過去二十余年的學術(shù)經(jīng)歷中，我先后出版專題研究著述五種（《正統(tǒng)論——發(fā)現(xiàn)東方政治智慧》《漢晉文化思潮變遷研究——以尚通意趣為中心》《傳統(tǒng)人倫關系的現(xiàn)代詮釋》《詩性風月——中國古典文學中的情愛》《邊省地域與文學生產(chǎn)——文學地理學視野下的黔中古近代文學生產(chǎn)和傳播研究》），學術(shù)論文集二種（《漢唐文化與文學論集》《中國古代性別與詩學研究》），文獻整理著述三種（《貴州古近代文學理論輯釋》《道真契約文書匯編》《蟑香館使黔日記》），學術(shù)普及讀物一種（《中國人的精神傳統(tǒng)》），主編地域文獻叢刊兩種（《貴州古近代名人日記叢刊》《中國烏江流域民國檔案叢刊·沿河卷》），待出版的專題學術(shù)著述三種（《揚雄與六朝之學》《溫柔敦厚：中國古典詩學理學》《貴州地域文化精神研究》），等等
如今編選個人學術(shù)作品集，并非是對個人學術(shù)作品的匯編，而是選擇其中自認為比較重要，有再版之價值，圍繞某問題進行專題研究并提出核心觀點且能自圓其說的專題學術(shù)著述。經(jīng)過慎重選擇，共計八種：《正統(tǒng)論——中國古代政治權(quán)力合法性理論研究》《漢晉文化思潮變遷研究——以尚通意趣為中心》《中國傳統(tǒng)人倫關系的現(xiàn)代詮釋》《詩性風月之光華——傳統(tǒng)中國語境中的情愛精神研究》《中國人的精神傳統(tǒng)》《邊省地域與文學生產(chǎn)——文學地理學視野下的黔中古近代文學生產(chǎn)和傳播研究》《揚雄與六朝之學》《溫柔敦厚：中國古典詩學理想》。以下，略述各書要旨，以便讀者選擇閱讀。
《正統(tǒng)論——中國古代政治權(quán)力合法性理論研究》。此書于2002年由陜西人民出版社首次出版，原名為《正統(tǒng)論——發(fā)現(xiàn)東方政治智慧》，這是當時應出版社的要求改定，現(xiàn)更名為《正統(tǒng)論——中國古代政治權(quán)力合法性理論研究》，如此與書稿本身的內(nèi)容更加吻合。與傳統(tǒng)學者僅僅將正統(tǒng)論視為一種史學觀念不同，本書認為，作為一種觀念或理論，正統(tǒng)論既屬于史學范疇，又屬于政治學范疇。準確地說，它首先是一種政治觀念，然后才是一種史學觀念。雖然古代中國的正統(tǒng)之爭多以史書為載體，通過史家的褒貶書法表現(xiàn)出來。但是，史學上的正統(tǒng)之爭是政治上的正統(tǒng)之爭的一種手段，并且不是惟一的手段。所以，正統(tǒng)論，本質(zhì)上是一種政治理論；正統(tǒng)之爭，本質(zhì)上是一種政治權(quán)力的合法與非法之爭；正統(tǒng)論是具有古代中國特色的權(quán)力合法性理論。本書分析其產(chǎn)生的社會根源，探討其本身的理論結(jié)構(gòu)及其對中國古代政治文化的影響，辨析其與西方權(quán)力合法性理論之異同。通過這項研究，一方面試圖對中國歷史上遺留下來的一些聚訟不已的政治、文化問題提供一種可能的解釋，另一方面是藉此發(fā)掘出中國古代的政治智慧，為當代中國的政治文化建設提供一些可資借鑒的制度文化資源。本書是我的□□本學術(shù)著作，寫作于十五年前，雖然文字表述不免稚嫩，但其基本觀點至今仍然堅持。本次再版，僅作部分文字上的修訂和潤飾，基本內(nèi)容和框架結(jié)構(gòu)未作大的改動。
《漢晉文化思潮變遷研究——以尚通意趣為中心》。此書于2003年由貴州人民出版社首次出版。本書研究漢晉文化思潮之變遷，以漢末魏初為轉(zhuǎn)折點，以漢朝四百年為一階段，以魏晉六朝四百年為一整體。漢晉文化思潮發(fā)生根本性的改變，是在東漢末年，與當時盛行的人物品鑒和尚通意趣，有密切關系。
汪文學，苗族，1970年9月生，貴州思南人，九三學社社員。研究生學歷，文學博士。曾任貴州民族學院圖書館副館長，貴州民族大學文學院教授、院長，貴州省高校哲學社會科學學術(shù)帶頭人、貴州民族大學學科帶頭人、中華全國青年聯(lián)合會第十一屆委員會委員、貴州省古典文學學會副會長、貴州省少數(shù)民族語言文字學會副會長、貴州省苗學會副會長、貴州大學中國古代文學碩士導師。現(xiàn)任貴州省文化和旅游廳副廳長。
“汪文學學術(shù)作品集”序 緒論：方法與視角 第一章 問題的提出與全書提要 一、漢晉文化思潮之差異 1．經(jīng)明行修與簡易通侻：漢晉士風之差異 2．淵綜廣博與清通簡要：漢晉學風之差異 3．錯彩鏤金與清水芙蓉：漢晉文風之差異 二、近代以來有關漢晉文化思潮變遷研究之觀點 三、本書研究的切入點 1．魏晉之學始于漢末 2．魏晉之學起于人物品鑒 四、全書內(nèi)容提要 第二章 漢晉間之尚通意趣探析 一、“通”義界說 二、古今學者對漢晉間之尚通意趣的關注 三、漢末魏晉六朝時期的尚通意趣 四、尚通意趣產(chǎn)生的文化背景和社會基礎 1．漢初的倜儻士風和博達學風 2．尚通意趣之產(chǎn)生與經(jīng)今古文學的斗爭 3．尚通意趣之形成與老莊之學的復興 4．尚通意趣之發(fā)生與《周易》的通變思想 5．尚通意趣與漢末魏晉社會的游離特點 第三章 尚通意趣與漢晉間的人物品鑒 一、人物品鑒釋義 1．“品鑒”“品藻”和“品題”釋義 2．漢末魏晉六朝人物品鑒概說 二、漢晉間人物品鑒的總體發(fā)展趨勢 1．由實而虛：漢晉間人物品鑒的發(fā)展趨勢之一 2．由形鑒而神鑒：漢晉間人物品鑒的發(fā)展趨勢之二 3．由道德功利而藝術(shù)審美：漢晉間人物品鑒的發(fā)展趨勢之三 三、魏晉六朝人物品鑒新品目詮釋 …… 第四章 尚通意趣與漢晉士風之變遷 第五章 尚通意趣與漢晉學風之轉(zhuǎn)移 第六章 尚通意趣與漢晉文風之嬗變（上） 第七章 尚通意趣與漢晉文風之嬗變（下） 參考文獻 后記 “汪文學學術(shù)作品集”后記
《漢晉文化思潮變遷研究：以尚通意趣為中心》：
在當代學者中，□先注意到漢末社會的游離特點對當時學術(shù)風氣發(fā)生影響的，是思想史家侯外廬、杜國庫等人。侯外廬在《魏晉思想之歷史背景與階級根源》一文中指出：漢末三國的封建割據(jù)時代，強固的兩漢的土斷人戶的組織，代之以所謂的屯田制度。由于“豪強擅恣，貴戚兼并”破壞了自然土地制度，而改變了安土重遷的漢鄉(xiāng)亭舊法，實行“相土處民，計民置吏”的臨時辦法。這就造成了兩漢與魏晉的基本分野。魏晉時期游離失所的部曲農(nóng)民，被游離失業(yè)的地主豪強帶領著，隨著軍事的變動，而暫時與土地結(jié)合，以□高的租佃制度，來養(yǎng)育著軍事首長兼地主豪強的生活。這是一種半軍事半生產(chǎn)的游離經(jīng)濟，這樣的世界，和兩漢的鄉(xiāng)亭土地制度相反，必然要使安固形態(tài)下的縉紳禮儀漸漸破產(chǎn)，必然要給博士意識下的古典章句之師法以惡劣的打擊，代之而起的意識形態(tài)，便是清談玄虛。經(jīng)濟上的游離其業(yè)，反映于思想，便是浮誕。杜國庫在《魏晉南北朝的社會經(jīng)濟及其思想動向》一文中，亦有與此大體相近的觀點。
侯外廬提出的屯田制度取代鄉(xiāng)亭舊法是“兩漢與魏晉的基本分野”的觀點，是否正確，暫且不論。但他關于游離經(jīng)濟對魏晉學風之影響的觀點，則是值得注意的。漢末魏晉時期，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)亂紛起，中原一帶兵戈鐵馬，使文人士大夫流離失所，居無定處，如漢末董卓之亂，中原文人避難荊州，或投奔孫吳；三國鼎立之際，又流入鄴城，云集曹操門下；西晉末年的社會動亂，中原士大夫又再次避難江左。同時，各軍事集團帶領著游離失所的部曲農(nóng)民，隨著軍事的變動而遷移�？傊瑵h末魏晉社會具有很明顯的游離特點，文人的這種游離生活，必然導致縉紳禮儀的破產(chǎn)，必然給古典章句之師法以惡劣的打擊。因為無論是遵從縉紳禮儀，還是墨守章句師法，都必須以社會的穩(wěn)定和士人生活的安定為前提。社會的動亂和士人的顛沛流離，即使想遵從縉紳禮儀和墨守章句師法，亦是不可能的。
一般而言，生活在穩(wěn)定、封閉環(huán)境中的學者，其思想、學術(shù)往往有穩(wěn)重、保守的特點；生活在飄泊、游離環(huán)境中的士人，其思想、學術(shù)則常常有兼通、浮華之特征。這種現(xiàn)象，在中外歷史上都是很常見的。比如，漢末魏初之易學，據(jù)湯用彤說，北方和江南地區(qū)多承襲漢人的象數(shù)之學，學風較為保守，而荊州“后定”之易學，則講義理，有趨新求變的特點，因而成為魏晉玄學的一個重要源頭。實際上，創(chuàng)建荊州“后定”之易學者，不是安固生活狀態(tài)下的荊州學子，而是飄泊流離而來的北方學者。又如，學者常言北朝學者治學“淵綜廣博”，深蕪而窮其枝葉，傳承了東漢古文學者的經(jīng)說傳注，學風較為保守。南方學者治學“清通簡要”，簡約而得其精華，并且求新求變的意識特別強烈。
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