国产在线视频二去三区夏幕,亚洲综合色婷婷六月丁香宅男大增,国产传媒无码一区

《揚(yáng)雄與六朝之學(xué)》研究論域有二：一是關(guān)于揚(yáng)雄學(xué)術(shù)思想文化及其影響的研究，二是關(guān)于六朝之學(xué)之淵源的研究。簡(jiǎn)言之，就是關(guān)于揚(yáng)雄與六朝之學(xué)之淵源影響關(guān)系的研究。通過(guò)對(duì)揚(yáng)雄的生平經(jīng)歷、家族背景、師友網(wǎng)絡(luò)、人生哲學(xué)、性情好尚等方面的研究，揭示其影響六朝之學(xué)的可能性；通過(guò)對(duì)其學(xué)術(shù)淵源、思想背景、學(xué)術(shù)觀念、學(xué)術(shù)方法、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論等方面研究，揭示其對(duì)六朝之學(xué)的具體影響。
　　《揚(yáng)雄與六朝之學(xué)》的□終目標(biāo)，就是證實(shí)“六朝之學(xué)始于揚(yáng)雄”這個(gè)學(xué)術(shù)“假說(shuō)”。

在新近出版的一本學(xué)術(shù)專著的“后記”中，我曾寫(xiě)下這樣一段話：“人到中年，經(jīng)營(yíng)一些大的課題，常感力不從心。但此生已無(wú)改行的可能，學(xué)問(wèn)之路還得繼續(xù)走下去，只能勉力為之。孤燈夜伴，展玩書(shū)卷，擺弄文字，后半生的日子大概只能這樣去過(guò)了�！保ā哆吺〉赜蚺c文學(xué)生產(chǎn)——文學(xué)地理學(xué)視野下的黔中古近代文學(xué)生產(chǎn)和傳播研究》，上海古籍出版社2016年版）落款時(shí)間是2016年4月。當(dāng)時(shí)提筆寫(xiě)下這段文字的時(shí)候，我的內(nèi)心是真誠(chéng)的，絕無(wú)半點(diǎn)矯情�？纱蟠蟪龊跻饬系氖牵谖覍�(xiě)下這段文字之后不到三個(gè)月，不可能的事情終于發(fā)生了，我真的改行了，從工作了二十三年的大學(xué)教師崗位，調(diào)到□□部門(mén)做公務(wù)員，從事文化和旅游管理工作。說(shuō)實(shí)在的，這個(gè)變動(dòng)完全出乎我的意料，真的是人世變幻，滄海桑田，人在江湖，身不由己。二十三年的學(xué)術(shù)生涯，幾乎占去了一個(gè)人可以正常工作時(shí)間的三分之二，剩下三分之一的時(shí)間得從頭開(kāi)始去做一件完全陌生的工作，想起來(lái)確是心有余悸。從專業(yè)的學(xué)術(shù)研究者轉(zhuǎn)身為職業(yè)的行政工作者，師友間戲稱為是“學(xué)而優(yōu)則仕”，或者稱之為“華麗轉(zhuǎn)身”。這個(gè)“轉(zhuǎn)身”是否可稱作“華麗”？現(xiàn)在很難斷言。在這樣一個(gè)人生與學(xué)術(shù)之重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，對(duì)既往的學(xué)術(shù)工作進(jìn)行總結(jié)，對(duì)未來(lái)的業(yè)余學(xué)術(shù)研究進(jìn)行規(guī)劃，當(dāng)是一件很有意義的事情。因此，編輯個(gè)人學(xué)術(shù)作品集的計(jì)劃便提上議事日程，并得到出版界朋友的積極支持和大力襄助。
　　在過(guò)去二十余年的學(xué)術(shù)經(jīng)歷中，我先后出版專題研究著述五種（《正統(tǒng)論——發(fā)現(xiàn)東方政治智慧》《漢晉文化思潮變遷研究——以尚通意趣為中心》《傳統(tǒng)人倫關(guān)系的現(xiàn)代詮釋》《詩(shī)性風(fēng)月——中國(guó)古典文學(xué)中的情愛(ài)》《邊省地域與文學(xué)生產(chǎn)——文學(xué)地理學(xué)視野下的黔中古近代文學(xué)生產(chǎn)和傳播研究》），學(xué)術(shù)論文集二種（《漢唐文化與文學(xué)論集》《中國(guó)古代性別與詩(shī)學(xué)研究》），文獻(xiàn)整理著述三種（《貴州古近代文學(xué)理論輯釋》《道真契約文書(shū)匯編》《蟑香館使黔日記》），學(xué)術(shù)普及讀物一種（《中國(guó)人的精神傳統(tǒng)》），主編地域文獻(xiàn)叢刊兩種（《貴州古近代名人日記叢刊》《中國(guó)烏江流域民國(guó)檔案叢刊·沿河卷》），待出版的專題學(xué)術(shù)著述三種（《揚(yáng)雄與六朝之學(xué)》《溫柔敦厚：中國(guó)古典詩(shī)學(xué)理學(xué)》《貴州地域文化精神研究》），等等
　　如今編選個(gè)人學(xué)術(shù)作品集，并非是對(duì)個(gè)人學(xué)術(shù)作品的匯編，而是選擇其中自認(rèn)為比較重要，有再版之價(jià)值，圍繞某問(wèn)題進(jìn)行專題研究并提出核心觀點(diǎn)且能自圓其說(shuō)的專題學(xué)術(shù)著述。經(jīng)過(guò)慎重選擇，共計(jì)八種：《正統(tǒng)論——中國(guó)古代政治權(quán)力合法性理論研究》《漢晉文化思潮變遷研究——以尚通意趣為中心》《中國(guó)傳統(tǒng)人倫關(guān)系的現(xiàn)代詮釋》《詩(shī)性風(fēng)月之光華——傳統(tǒng)中國(guó)語(yǔ)境中的情愛(ài)精神研究》《中國(guó)人的精神傳統(tǒng)》《邊省地域與文學(xué)生產(chǎn)——文學(xué)地理學(xué)視野下的黔中古近代文學(xué)生產(chǎn)和傳播研究》《揚(yáng)雄與六朝之學(xué)》《溫柔敦厚：中國(guó)古典詩(shī)學(xué)理想》。以下，略述各書(shū)要旨，以便讀者選擇閱讀。
　　《正統(tǒng)論——中國(guó)古代政治權(quán)力合法性理論研究》。此書(shū)于2002年由陜西人民出版社首次出版，原名為《正統(tǒng)論——發(fā)現(xiàn)東方政治智慧》，這是當(dāng)時(shí)應(yīng)出版社的要求改定，現(xiàn)更名為《正統(tǒng)論——中國(guó)古代政治權(quán)力合法性理論研究》，如此與書(shū)稿本身的內(nèi)容更加吻合。與傳統(tǒng)學(xué)者僅僅將正統(tǒng)論視為一種史學(xué)觀念不同，本書(shū)認(rèn)為，作為一種觀念或理論，正統(tǒng)論既屬于史學(xué)范疇，又屬于政治學(xué)范疇。準(zhǔn)確地說(shuō)，它首先是一種政治觀念，然后才是一種史學(xué)觀念。雖然古代中國(guó)的正統(tǒng)之爭(zhēng)多以史書(shū)為載體，通過(guò)史家的褒貶書(shū)法表現(xiàn)出來(lái)。但是，史學(xué)上的正統(tǒng)之爭(zhēng)是政治上的正統(tǒng)之爭(zhēng)的一種手段，并且不是惟一的手段。所以，正統(tǒng)論，本質(zhì)上是一種政治理論；正統(tǒng)之爭(zhēng)，本質(zhì)上是一種政治權(quán)力的合法與非法之爭(zhēng)；正統(tǒng)論是具有古代中國(guó)特色的權(quán)力合法性理論。本書(shū)分析其產(chǎn)生的社會(huì)根源，探討其本身的理論結(jié)構(gòu)及其對(duì)中國(guó)古代政治文化的影響，辨析其與西方權(quán)力合法性理論之異同。通過(guò)這項(xiàng)研究，一方面試圖對(duì)中國(guó)歷史上遺留下來(lái)的一些聚訟不已的政治、文化問(wèn)題提供一種可能的解釋，另一方面是藉此發(fā)掘出中國(guó)古代的政治智慧，為當(dāng)代中國(guó)的政治文化建設(shè)提供一些可資借鑒的制度文化資源。本書(shū)是我的□□本學(xué)術(shù)著作，寫(xiě)作于十五年前，雖然文字表述不免稚嫩，但其基本觀點(diǎn)至今仍然堅(jiān)持。本次再版，僅作部分文字上的修訂和潤(rùn)飾，基本內(nèi)容和框架結(jié)構(gòu)未作大的改動(dòng)。
　　《漢晉文化思潮變遷研究——以尚通意趣為中心》。此書(shū)于2003年由貴州人民出版社首次出版。本書(shū)研究漢晉文化思潮之變遷，以漢末魏初為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，以漢朝四百年為一階段，以魏晉六朝四百年為一整體。漢晉文化思潮發(fā)生根本性的改變，是在東漢末年，與當(dāng)時(shí)盛行的人物品鑒和尚通意趣，有密切關(guān)系。

在新近出版的一本學(xué)術(shù)專著的“后記”中，我曾寫(xiě)下這樣一段話：“人到中年，經(jīng)營(yíng)一些大的課題，常感力不從心。但此生已無(wú)改行的可能，學(xué)問(wèn)之路還得繼續(xù)走下去，只能勉力為之。孤燈夜伴，展玩書(shū)卷，擺弄文字，后半生的日子大概只能這樣去過(guò)了�！保ā哆吺〉赜蚺c文學(xué)生產(chǎn)——文學(xué)地理學(xué)視野下的黔中古近代文學(xué)生產(chǎn)和傳播研究》，上海古籍出版社2016年版）落款時(shí)間是2016年4月。當(dāng)時(shí)提筆寫(xiě)下這段文字的時(shí)候，我的內(nèi)心是真誠(chéng)的，絕無(wú)半點(diǎn)矯情�？纱蟠蟪龊跻饬系氖�，在我寫(xiě)下這段文字之后不到三個(gè)月，不可能的事情終于發(fā)生了，我真的改行了，從工作了二十三年的大學(xué)教師崗位，調(diào)到□□部門(mén)做公務(wù)員，從事文化和旅游管理工作。說(shuō)實(shí)在的，這個(gè)變動(dòng)完全出乎我的意料，真的是人世變幻，滄海桑田，人在江湖，身不由己。二十三年的學(xué)術(shù)生涯，幾乎占去了一個(gè)人可以正常工作時(shí)間的三分之二，剩下三分之一的時(shí)間得從頭開(kāi)始去做一件完全陌生的工作，想起來(lái)確是心有余悸。從專業(yè)的學(xué)術(shù)研究者轉(zhuǎn)身為職業(yè)的行政工作者，師友間戲稱為是“學(xué)而優(yōu)則仕”，或者稱之為“華麗轉(zhuǎn)身”。這個(gè)“轉(zhuǎn)身”是否可稱作“華麗”？現(xiàn)在很難斷言。在這樣一個(gè)人生與學(xué)術(shù)之重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，對(duì)既往的學(xué)術(shù)工作進(jìn)行總結(jié)，對(duì)未來(lái)的業(yè)余學(xué)術(shù)研究進(jìn)行規(guī)劃，當(dāng)是一件很有意義的事情。因此，編輯個(gè)人學(xué)術(shù)作品集的計(jì)劃便提上議事日程，并得到出版界朋友的積極支持和大力襄助。在過(guò)去二十余年的學(xué)術(shù)經(jīng)歷中，我先后出版專題研究著述五種（《正統(tǒng)論——發(fā)現(xiàn)東方政治智慧》《漢晉文化思潮變遷研究——以尚通意趣為中心》《傳統(tǒng)人倫關(guān)系的現(xiàn)代詮釋》《詩(shī)性風(fēng)月——中國(guó)古典文學(xué)中的情愛(ài)》《邊省地域與文學(xué)生產(chǎn)——文學(xué)地理學(xué)視野下的黔中古近代文學(xué)生產(chǎn)和傳播研究》），學(xué)術(shù)論文集二種（《漢唐文化與文學(xué)論集》《中國(guó)古代性別與詩(shī)學(xué)研究》），文獻(xiàn)整理著述三種（《貴州古近代文學(xué)理論輯釋》《道真契約文書(shū)匯編》《蟑香館使黔日記》），學(xué)術(shù)普及讀物一種（《中國(guó)人的精神傳統(tǒng)》），主編地域文獻(xiàn)叢刊兩種（《貴州古近代名人日記叢刊》《中國(guó)烏江流域民國(guó)檔案叢刊·沿河卷》），待出版的專題學(xué)術(shù)著述三種（《揚(yáng)雄與六朝之學(xué)》《溫柔敦厚：中國(guó)古典詩(shī)學(xué)理學(xué)》《貴州地域文化精神研究》），等等如今編選個(gè)人學(xué)術(shù)作品集，并非是對(duì)個(gè)人學(xué)術(shù)作品的匯編，而是選擇其中自認(rèn)為比較重要，有再版之價(jià)值，圍繞某問(wèn)題進(jìn)行專題研究并提出核心觀點(diǎn)且能自圓其說(shuō)的專題學(xué)術(shù)著述。經(jīng)過(guò)慎重選擇，共計(jì)八種：《正統(tǒng)論——中國(guó)古代政治權(quán)力合法性理論研究》《漢晉文化思潮變遷研究——以尚通意趣為中心》《中國(guó)傳統(tǒng)人倫關(guān)系的現(xiàn)代詮釋》《詩(shī)性風(fēng)月之光華——傳統(tǒng)中國(guó)語(yǔ)境中的情愛(ài)精神研究》《中國(guó)人的精神傳統(tǒng)》《邊省地域與文學(xué)生產(chǎn)——文學(xué)地理學(xué)視野下的黔中古近代文學(xué)生產(chǎn)和傳播研究》《揚(yáng)雄與六朝之學(xué)》《溫柔敦厚：中國(guó)古典詩(shī)學(xué)理想》。以下，略述各書(shū)要旨，以便讀者選擇閱讀《正統(tǒng)論——中國(guó)古代政治權(quán)力合法性理論研究》。此書(shū)于2002年由陜西人民出版社首次出版，原名為《正統(tǒng)論——發(fā)現(xiàn)東方政治智慧》，這是當(dāng)時(shí)應(yīng)出版社的要求改定，現(xiàn)更名為《正統(tǒng)論——中國(guó)古代政治權(quán)力合法性理論研究》，如此與書(shū)稿本身的內(nèi)容更加吻合。與傳統(tǒng)學(xué)者僅僅將正統(tǒng)論視為一種史學(xué)觀念不同，本書(shū)認(rèn)為，作為一種觀念或理論，正統(tǒng)論既屬于史學(xué)范疇，又屬于政治學(xué)范疇。準(zhǔn)確地說(shuō)，它首先是一種政治觀念，然后才是一種史學(xué)觀念。雖然古代中國(guó)的正統(tǒng)之爭(zhēng)多以史書(shū)為載體，通過(guò)史家的褒貶書(shū)法表現(xiàn)出來(lái)。但是，史學(xué)上的正統(tǒng)之爭(zhēng)是政治上的正統(tǒng)之爭(zhēng)的一種手段，并且不是惟一的手段。所以，正統(tǒng)論，本質(zhì)上是一種政治理論；正統(tǒng)之爭(zhēng)，本質(zhì)上是一種政治權(quán)力的合法與非法之爭(zhēng)；正統(tǒng)論是具有古代中國(guó)特色的權(quán)力合法性理論。本書(shū)分析其產(chǎn)生的社會(huì)根源，探討其本身的理論結(jié)構(gòu)及其對(duì)中國(guó)古代政治文化的影響，辨析其與西方權(quán)力合法性理論之異同。通過(guò)這項(xiàng)研究，一方面試圖對(duì)中國(guó)歷史上遺留下來(lái)的一些聚訟不已的政治、文化問(wèn)題提供一種可能的解釋，另一方面是藉此發(fā)掘出中國(guó)古代的政治智慧，為當(dāng)代中國(guó)的政治文化建設(shè)提供一些可資借鑒的制度文化資源。本書(shū)是我的□□本學(xué)術(shù)著作，寫(xiě)作于十五年前，雖然文字表述不免稚嫩，但其基本觀點(diǎn)至今仍然堅(jiān)持。本次再版，僅作部分文字上的修訂和潤(rùn)飾，基本內(nèi)容和框架結(jié)構(gòu)未作大的改動(dòng)。《漢晉文化思潮變遷研究——以尚通意趣為中心》。此書(shū)于2003年由貴州人民出版社首次出版。本書(shū)研究漢晉文化思潮之變遷，以漢末魏初為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，以漢朝四百年為一階段，以魏晉六朝四百年為一整體。漢晉文化思潮發(fā)生根本性的改變，是在東漢末年，與當(dāng)時(shí)盛行的人物品鑒和尚通意趣，有密切關(guān)系。

《揚(yáng)雄與六朝之學(xué)》：
　　之成語(yǔ)而入詩(shī)，還表現(xiàn)在用揚(yáng)雄的兒子揚(yáng)烏與自己的兒子陶佟作比較上�；谏鲜鲲@見(jiàn)之影響，范氏以為：“陶公生活在揚(yáng)子四百年之后，他們隔著歷史的河岸而莫逆于心�！翢o(wú)疑問(wèn)，前者（揚(yáng)雄）乃是后者（陶淵明）□重要的理性源泉之一。”
　　范氏之文，實(shí)多發(fā)明，頗有啟發(fā)。若就揚(yáng)雄于陶淵明之影響的討論堪稱全面者，當(dāng)推吳氏之文。其中值得注意，且可進(jìn)一步申論者，是其關(guān)于陶淵明《五柳先生傳》與《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》之淵源影響關(guān)系的討論。《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》“自《法言》目之前，皆是雄本《自序》之文”，故兩篇皆為自敘傳。據(jù)吳文說(shuō)，陶文仿?lián)P文之痕跡相當(dāng)明顯，據(jù)此可知二人之性情有相當(dāng)成分的暗合之處。其一，陶文“閑靜少言”，揚(yáng)文“為人簡(jiǎn)易佚蕩，口吃不能劇談，默而好深湛之思”。其二，陶文“好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”。揚(yáng)文“雄少而好學(xué)，不為章句，訓(xùn)詁通而已，博覽無(wú)所不見(jiàn)”。其三，揚(yáng)文“家產(chǎn)不過(guò)十金，乏無(wú)儋石之儲(chǔ)，晏如也”。陶文“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日。短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也”。其四，揚(yáng)文“清靜亡為，少嗜欲”。陶文“不慕榮利”。其五，揚(yáng)文“不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤”。陶文“黔婁之妻有言：不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。其六，《揚(yáng)雄傳》說(shuō)：“家素貧，嗜酒，人希至其門(mén)，時(shí)有好事者載酒肴從游學(xué)�！碧瘴摹靶允染�，家貧不能常得，親舊知其如此，或置酒而招之，造飲輒盡，期在必醉，既醉而還，曾不吝情去留”。以上六點(diǎn)，足證陶淵明撰寫(xiě)《五柳先生傳》時(shí)，肯定參考或者直接仿效了揚(yáng)雄之《自敘》或者班固之《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》。而其所以要刻意參考或者仿效，就是基于二人在思想、性情、好尚等諸多方面有近似之處。略而言之，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
　　其一，簡(jiǎn)易佚蕩，超然物外。揚(yáng)雄為人之簡(jiǎn)易佚蕩，前已述及。其不為名所累，不為利所牽，“用心于內(nèi)，不求于外”，其超然物外之情懷，前已論及。陶淵明之“不慕榮利”，□□生死，淡然處世，忘懷得失，更為學(xué)者所熟知。此乃二人于精神上□為契合之處。故淵明常以子云自況，亦是題中應(yīng)有之義。其二，任真深情，文酒風(fēng)流。揚(yáng)雄表面上的淳謹(jǐn)儒雅，實(shí)不能掩蓋其內(nèi)心之一往情深。其一往情深之表征，前已論列。文酒風(fēng)流實(shí)為揚(yáng)雄一生之真性情，故史稱其“實(shí)好斯文”，“欲求文章成名于后世”。其于酒之偏愛(ài)，為酒所做之辯護(hù)，不僅影響及于劉伶之《酒德頌》，“開(kāi)阮籍以酒對(duì)抗名教之風(fēng)”，實(shí)為中國(guó)文化史上文酒風(fēng)流之早期代表人物。淵明之于酒，可謂六朝名士中于“酒中真味”體會(huì)□深且切者，而其論酒所撰之《飲酒》組詩(shī)中，竟然有兩篇以揚(yáng)雄為題材（其五“結(jié)廬在入境”、其十八“子云性嗜酒”）。其《五柳先生傳》仿《揚(yáng)雄傳》述己于酒之偏愛(ài)，皆可見(jiàn)淵明、揚(yáng)雄于品味“酒中真味”上的契合。淵明之任真與深情，可稱為魏晉風(fēng)流之大宗。其于品味“酒中真味”之際，或“著文章以自?shī)�，頗示己志”，或“酣觴賦詩(shī)，以樂(lè)其志”，其文酒風(fēng)流，皆于揚(yáng)雄有不謀而合之處。其三，安貧樂(lè)道，依隱暢懷。貧之于揚(yáng)雄，在中國(guó)文化史上實(shí)有標(biāo)志性的意義，故學(xué)者言文士之貧，文人以貧典入詩(shī)，皆多涉及揚(yáng)雄，甚或以為“揚(yáng)雄不貧，不能作《玄》《言》”。揚(yáng)雄不僅是“安貧”，甚至是“樂(lè)貧”，他之所以能達(dá)致如此超然之境界，是因其“樂(lè)道”。因其“樂(lè)道”，追求智性，以知識(shí)的探求為人生之快樂(lè)，故雖置身于名利之場(chǎng)，卻能逍遙于名利得失之外，純?nèi)皇且粋€(gè)“朝隱”形象。由此，其對(duì)隱士亦多加推崇，可視為中國(guó)文化史上首次對(duì)隱士以正面和全面評(píng)價(jià)者。

你還可能感興趣

我要評(píng)論