在新近出版的一本學(xué)術(shù)專著的“后記”中，我曾寫下這樣一段話：“人到中年，經(jīng)營一些大的課題，常感力不從心。但此生已無改行的可能，學(xué)問之路還得繼續(xù)走下去，只能勉力為之。孤燈夜伴，展玩書卷，擺弄文字，后半生的日子大概只能這樣去過了。”（《邊省地域與文學(xué)生產(chǎn)——文學(xué)地理學(xué)視野下的黔中古近代文學(xué)生產(chǎn)和傳播研究》，上海古籍出版社2016年版）落款時間是2016年4月。當(dāng)時提筆寫下這段文字的時候，我的內(nèi)心是真誠的，絕無半點(diǎn)矯情�？纱蟠蟪龊跻饬系氖�，在我寫下這段文字之后不到三個月，不可能的事情終于發(fā)生了，我真的改行了，從工作了二十三年的大學(xué)教師崗位，調(diào)到□□部門做公務(wù)員，從事文化和旅游管理工作。說實(shí)在的，這個變動完全出乎我的意料，真的是人世變幻，滄海桑田，人在江湖，身不由己。二十三年的學(xué)術(shù)生涯，幾乎占去了一個人可以正常工作時間的三分之二，剩下三分之一的時間得從頭開始去做一件完全陌生的工作，想起來確是心有余悸。從專業(yè)的學(xué)術(shù)研究者轉(zhuǎn)身為職業(yè)的行政工作者，師友間戲稱為是“學(xué)而優(yōu)則仕”，或者稱之為“華麗轉(zhuǎn)身”。這個“轉(zhuǎn)身”是否可稱作“華麗”？現(xiàn)在很難斷言。在這樣一個人生與學(xué)術(shù)之重要轉(zhuǎn)折時期，對既往的學(xué)術(shù)工作進(jìn)行總結(jié)，對未來的業(yè)余學(xué)術(shù)研究進(jìn)行規(guī)劃，當(dāng)是一件很有意義的事情。因此，編輯個人學(xué)術(shù)作品集的計(jì)劃便提上議事日程，并得到出版界朋友的積極支持和大力襄助。
　　在過去二十余年的學(xué)術(shù)經(jīng)歷中，我先后出版專題研究著述五種（《正統(tǒng)論——發(fā)現(xiàn)東方政治智慧》《漢晉文化思潮變遷研究——以尚通意趣為中心》《傳統(tǒng)人倫關(guān)系的現(xiàn)代詮釋》《詩性風(fēng)月——中國古典文學(xué)中的情愛》《邊省地域與文學(xué)生產(chǎn)——文學(xué)地理學(xué)視野下的黔中古近代文學(xué)生產(chǎn)和傳播研究》），學(xué)術(shù)論文集二種（《漢唐文化與文學(xué)論集》《中國古代性別與詩學(xué)研究》），文獻(xiàn)整理著述三種（《貴州古近代文學(xué)理論輯釋》《道真契約文書匯編》《蟑香館使黔日記》），學(xué)術(shù)普及讀物一種（《中國人的精神傳統(tǒng)》），主編地域文獻(xiàn)叢刊兩種（《貴州古近代名人日記叢刊》《中國烏江流域民國檔案叢刊·沿河卷》），待出版的專題學(xué)術(shù)著述三種（《揚(yáng)雄與六朝之學(xué)》《溫柔敦厚：中國古典詩學(xué)理學(xué)》《貴州地域文化精神研究》），等等
　　如今編選個人學(xué)術(shù)作品集，并非是對個人學(xué)術(shù)作品的匯編，而是選擇其中自認(rèn)為比較重要，有再版之價值，圍繞某問題進(jìn)行專題研究并提出核心觀點(diǎn)且能自圓其說的專題學(xué)術(shù)著述。經(jīng)過慎重選擇，共計(jì)八種：《正統(tǒng)論——中國古代政治權(quán)力合法性理論研究》《漢晉文化思潮變遷研究——以尚通意趣為中心》《中國傳統(tǒng)人倫關(guān)系的現(xiàn)代詮釋》《詩性風(fēng)月之光華——傳統(tǒng)中國語境中的情愛精神研究》《中國人的精神傳統(tǒng)》《邊省地域與文學(xué)生產(chǎn)——文學(xué)地理學(xué)視野下的黔中古近代文學(xué)生產(chǎn)和傳播研究》《揚(yáng)雄與六朝之學(xué)》《溫柔敦厚：中國古典詩學(xué)理想》。以下，略述各書要旨，以便讀者選擇閱讀。
　　《正統(tǒng)論——中國古代政治權(quán)力合法性理論研究》。此書于2002年由陜西人民出版社首次出版，原名為《正統(tǒng)論——發(fā)現(xiàn)東方政治智慧》，這是當(dāng)時應(yīng)出版社的要求改定，現(xiàn)更名為《正統(tǒng)論——中國古代政治權(quán)力合法性理論研究》，如此與書稿本身的內(nèi)容更加吻合。與傳統(tǒng)學(xué)者僅僅將正統(tǒng)論視為一種史學(xué)觀念不同，本書認(rèn)為，作為一種觀念或理論，正統(tǒng)論既屬于史學(xué)范疇，又屬于政治學(xué)范疇。準(zhǔn)確地說，它首先是一種政治觀念，然后才是一種史學(xué)觀念。雖然古代中國的正統(tǒng)之爭多以史書為載體，通過史家的褒貶書法表現(xiàn)出來。但是，史學(xué)上的正統(tǒng)之爭是政治上的正統(tǒng)之爭的一種手段，并且不是惟一的手段。所以，正統(tǒng)論，本質(zhì)上是一種政治理論；正統(tǒng)之爭，本質(zhì)上是一種政治權(quán)力的合法與非法之爭；正統(tǒng)論是具有古代中國特色的權(quán)力合法性理論。本書分析其產(chǎn)生的社會根源，探討其本身的理論結(jié)構(gòu)及其對中國古代政治文化的影響，辨析其與西方權(quán)力合法性理論之異同。通過這項(xiàng)研究，一方面試圖對中國歷史上遺留下來的一些聚訟不已的政治、文化問題提供一種可能的解釋，另一方面是藉此發(fā)掘出中國古代的政治智慧，為當(dāng)代中國的政治文化建設(shè)提供一些可資借鑒的制度文化資源。本書是我的□□本學(xué)術(shù)著作，寫作于十五年前，雖然文字表述不免稚嫩，但其基本觀點(diǎn)至今仍然堅(jiān)持。本次再版，僅作部分文字上的修訂和潤飾，基本內(nèi)容和框架結(jié)構(gòu)未作大的改動。
　　《漢晉文化思潮變遷研究——以尚通意趣為中心》。此書于2003年由貴州人民出版社首次出版。本書研究漢晉文化思潮之變遷，以漢末魏初為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，以漢朝四百年為一階段，以魏晉六朝四百年為一整體。漢晉文化思潮發(fā)生根本性的改變，是在東漢末年，與當(dāng)時盛行的人物品鑒和尚通意趣，有密切關(guān)系。

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