全本《孟子》誦讀本可供讀者選擇的比較少。本書是中國(guó)青年出版社與鮑鵬山教授合作“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀系列”，繼《論語(yǔ)正音誦讀本》后推出的第二本。
《孟子》十四卷全本編入，比對(duì)多種流傳的版本，全本精校。
全文注漢語(yǔ)拼音。注音用藍(lán)色印刷，非常規(guī)的讀音以及生僻字，也用藍(lán)色，一目了然。地名、人名都用下劃線標(biāo)出。
書后附每日誦讀記錄，方便讀者自己打卡，還能找出成語(yǔ)典故記下來(lái)。附贈(zèng)書簽。
小16開本，利于收納；優(yōu)質(zhì)進(jìn)口輕紙，攜帶輕松；紙張偏黃，保護(hù)視力。
前有“編校舉要”，解釋自家體例；后附注音說(shuō)明，對(duì)歧義字與注音取舍，老實(shí)道來(lái)，以待方家修正。
考慮到用于誦讀的本子，其實(shí)無(wú)法很好地兼顧釋義，干脆刪繁就簡(jiǎn)，做單純的誦讀本。后續(xù)將專門出版為之配套的鮑鵬山教授新著《孟子導(dǎo)讀》。
利誦讀，益正教，親子共讀，家校共讀。
推薦給中小學(xué)生、學(xué)校老師、家長(zhǎng)。
編校舉要
本書是中國(guó)青年出版社“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀系列”繼《論語(yǔ)正音誦讀本》之后，出版的第二本。大字、注音、無(wú)注釋，人名地名加下劃線。為最大程度方便讀者誦讀，凡異于常規(guī)讀音、容易讀錯(cuò)的字以及生僻字，均標(biāo)為藍(lán)色，以提起注意。
版本：諸版本差異不大，多為不影響文意的細(xì)節(jié)區(qū)別。本書主要依據(jù)朱熹《四書章句集注》本，這是因?yàn)橹祆浔径嘤贸Ｒ娮�，便于初學(xué)者使用。參考《十三經(jīng)注疏》、焦循《孟子正義》、楊伯峻《孟子譯注》等。諸家版本分歧處，本次編校，擇善而從，擇便而從，擇易而從，取各家之長(zhǎng)，存一己之得。
例：“潔”字在《孟子》中出現(xiàn)過(guò)三次，朱熹本多作“潔”，其他版本多作“絜”。 “潔”字簡(jiǎn)便，本書也作“潔”。
例：5.2“父兄百官皆不欲，曰”，《十三經(jīng)注疏》本作：“父兄百官皆不欲，故曰”。朱熹《四書章句集注》、焦循《孟子正義》均無(wú)“故”字。從意思來(lái)看，亦不應(yīng)有“故”字。
注音：以音義俱佳、平實(shí)簡(jiǎn)易為原則。避免糾纏于繁瑣的小學(xué)考據(jù)，不給非語(yǔ)言學(xué)專業(yè)的讀者帶來(lái)不必要的認(rèn)知困惑。
古今同義字，從今音。例：1.3“谷不可勝食也”的“勝”，古讀shēng，今統(tǒng)讀shèng。例：1.5“愿比死者壹灑之” 的“比”，古讀bì，今統(tǒng)讀bǐ。其實(shí)讀今音，音義俱佳，本不生煩難，何必另添煩難去讀古音？語(yǔ)言是一種交流工具，重要的是得孟子之意，且便于今人交流，不必盡用古音古字。若概依古音讀古書，則任何一個(gè)字的讀音都與今音不同。這不僅會(huì)給學(xué)習(xí)者帶來(lái)困惑，也必將阻礙更多非專業(yè)者對(duì)古文的接近，尤其是情感接近。
讀音有分歧，擇善而從。例：2.4“畜君何尤”的“畜”，朱熹《四書章句集注》：“畜，敕六反�！弊xchù。然而，畜chù只有“人所飼養(yǎng)的禽獸”這一個(gè)意思，明顯解釋不通。焦循《孟子正義》引王念孫的考證，認(rèn)為“畜”同“?”，意思是喜歡，正好跟“畜君者，好君也”相對(duì)應(yīng)，可從，因此注作xù�！稘h語(yǔ)大字典》《王力古漢語(yǔ)字典》等均采納這一主張，亦說(shuō)明王念孫的考證得到學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可。
又例：5.2“百官族人可謂曰知”，這句話比較難解釋，就連朱熹都自認(rèn)為沒(méi)讀懂，懷疑有闕文。一般來(lái)說(shuō)，有四種理解：
（1）趙岐注：“異姓同姓之臣可謂曰：‘知世子之能行禮也�！边@里的“知”是（百官族人）知道世子能行禮的意思，補(bǔ)字太多，讓人難以信服。（2）孫奭疏：“百官族人皆以為知禮，能行三年之喪，乃曰：‘可謂曰知’�！边@里的“知”是（世子）知禮的意思。趙岐注和孫奭疏的“知”的主語(yǔ)不一樣，而且孫奭疏補(bǔ)字更少，所以朱熹沿用了孫奭的解釋，《四書章句集注》：“可謂曰知，疑有闕誤。或曰：‘皆謂世子之知禮也�！敝皇窃摻忉屝枰a(bǔ)字，所以朱熹覺(jué)得差強(qiáng)人意，不是很妥當(dāng)，只是又沒(méi)有別的解釋，只能暫錄。（3）焦循《孟子正義》：“百官族人自謂其知，始時(shí)皆不欲其行三年之喪，以為不可；至是首肯而謂之曰：吾今乃知。知，猶覺(jué)也，亦解也。”焦循注的標(biāo)點(diǎn)是：“百官族人可謂曰知”，百官族人可以說(shuō)是知道（為什么要實(shí)行三年之喪）了。（4）“知”同“智”，百官族人認(rèn)可世子的做法，都稱他是明智的。本書編者認(rèn)為第三、四種解釋似乎更通順一些。傳統(tǒng)注釋傾向于讀“知”zhī，所以我們暫且按照“知”來(lái)注音。
古人名：古人名真正的讀音已難考，也不必深究。本書編校時(shí)，亦遵循《論語(yǔ)正音誦讀本》體例采用的兩個(gè)基本原則：一從習(xí)慣；二在兩音并存的情況下，擇善而從。
繁簡(jiǎn)字與異體字：考慮到這是給非語(yǔ)言專業(yè)讀者們使用的誦讀本，原則上不用繁體字和異體字。例：4.6“王使蓋大夫王歡為輔行”的“歡”，原文為“驩”。市面上常見的簡(jiǎn)體字本均沿襲未改。1955年文化部、文字改革委員會(huì)頒布《第一批異體字整理表》，已將“驩”定為“歡”的異體字。今據(jù)此改為“歡”。類似情況還有：1.7“皆欲赴訴于王”的“訴”，原文作“愬”；4.1“固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)”的“溪”：原文作“谿”等，均照此原則處理。
本書從版本擇選到篇章分則、文本注音、校對(duì)審定，力圖細(xì)致審慎，孜孜矻矻，以求文本無(wú)誤、注音精準(zhǔn)、版式簡(jiǎn)潔、形式創(chuàng)新，既實(shí)用，閱讀體驗(yàn)又舒適。但畢竟內(nèi)容較多，水平局限，錯(cuò)訛之處在所難免，請(qǐng)方家不吝賜教，自當(dāng)擇善而從并感恩不盡。
鮑鵬山 衣?lián)嵘?
2019年7月8日
編校舉要
本書是中國(guó)青年出版社“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀系列”繼《論語(yǔ)正音誦讀本》之后，出版的第二本。大字、注音、無(wú)注釋，人名地名加下劃線。為最大程度方便讀者誦讀，凡異于常規(guī)讀音、容易讀錯(cuò)的字以及生僻字，均標(biāo)為藍(lán)色，以提起注意。
版本：諸版本差異不大，多為不影響文意的細(xì)節(jié)區(qū)別。本書主要依據(jù)朱熹《四書章句集注》本，這是因?yàn)橹祆浔径嘤贸Ｒ娮�，便于初學(xué)者使用。參考《十三經(jīng)注疏》、焦循《孟子正義》、楊伯峻《孟子譯注》等。諸家版本分歧處，本次編校，擇善而從，擇便而從，擇易而從，取各家之長(zhǎng)，存一己之得。
例：“潔”字在《孟子》中出現(xiàn)過(guò)三次，朱熹本多作“潔”，其他版本多作“絜”。 “潔”字簡(jiǎn)便，本書也作“潔”。
例：5.2“父兄百官皆不欲，曰”，《十三經(jīng)注疏》本作：“父兄百官皆不欲，故曰”。朱熹《四書章句集注》、焦循《孟子正義》均無(wú)“故”字。從意思來(lái)看，亦不應(yīng)有“故”字。
注音：以音義俱佳、平實(shí)簡(jiǎn)易為原則。避免糾纏于繁瑣的小學(xué)考據(jù)，不給非語(yǔ)言學(xué)專業(yè)的讀者帶來(lái)不必要的認(rèn)知困惑。
古今同義字，從今音。例：1.3“谷不可勝食也”的“勝”，古讀shēng，今統(tǒng)讀shèng。例：1.5“愿比死者壹灑之” 的“比”，古讀bì，今統(tǒng)讀bǐ。其實(shí)讀今音，音義俱佳，本不生煩難，何必另添煩難去讀古音？語(yǔ)言是一種交流工具，重要的是得孟子之意，且便于今人交流，不必盡用古音古字。若概依古音讀古書，則任何一個(gè)字的讀音都與今音不同。這不僅會(huì)給學(xué)習(xí)者帶來(lái)困惑，也必將阻礙更多非專業(yè)者對(duì)古文的接近，尤其是情感接近。
讀音有分歧，擇善而從。例：2.4“畜君何尤”的“畜”，朱熹《四書章句集注》：“畜，敕六反�！弊xchù。然而，畜chù只有“人所飼養(yǎng)的禽獸”這一個(gè)意思，明顯解釋不通。焦循《孟子正義》引王念孫的考證，認(rèn)為“畜”同“?”，意思是喜歡，正好跟“畜君者，好君也”相對(duì)應(yīng)，可從，因此注作xù�！稘h語(yǔ)大字典》《王力古漢語(yǔ)字典》等均采納這一主張，亦說(shuō)明王念孫的考證得到學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可。
又例：5.2“百官族人可謂曰知”，這句話比較難解釋，就連朱熹都自認(rèn)為沒(méi)讀懂，懷疑有闕文。一般來(lái)說(shuō)，有四種理解：
（1）趙岐注：“異姓同姓之臣可謂曰：‘知世子之能行禮也�！边@里的“知”是（百官族人）知道世子能行禮的意思，補(bǔ)字太多，讓人難以信服。（2）孫奭疏：“百官族人皆以為知禮，能行三年之喪，乃曰：‘可謂曰知’。”這里的“知”是（世子）知禮的意思。趙岐注和孫奭疏的“知”的主語(yǔ)不一樣，而且孫奭疏補(bǔ)字更少，所以朱熹沿用了孫奭的解釋，《四書章句集注》：“可謂曰知，疑有闕誤�；蛟唬骸灾^世子之知禮也�！敝皇窃摻忉屝枰a(bǔ)字，所以朱熹覺(jué)得差強(qiáng)人意，不是很妥當(dāng)，只是又沒(méi)有別的解釋，只能暫錄。（3）焦循《孟子正義》：“百官族人自謂其知，始時(shí)皆不欲其行三年之喪，以為不可；至是首肯而謂之曰：吾今乃知。知，猶覺(jué)也，亦解也。”焦循注的標(biāo)點(diǎn)是：“百官族人可謂曰知”，百官族人可以說(shuō)是知道（為什么要實(shí)行三年之喪）了。（4）“知”同“智”，百官族人認(rèn)可世子的做法，都稱他是明智的。本書編者認(rèn)為第三、四種解釋似乎更通順一些。傳統(tǒng)注釋傾向于讀“知”zhī，所以我們暫且按照“知”來(lái)注音。
古人名：古人名真正的讀音已難考，也不必深究。本書編校時(shí)，亦遵循《論語(yǔ)正音誦讀本》體例采用的兩個(gè)基本原則：一從習(xí)慣；二在兩音并存的情況下，擇善而從。
繁簡(jiǎn)字與異體字：考慮到這是給非語(yǔ)言專業(yè)讀者們使用的誦讀本，原則上不用繁體字和異體字。例：4.6“王使蓋大夫王歡為輔行”的“歡”，原文為“驩”。市面上常見的簡(jiǎn)體字本均沿襲未改。1955年文化部、文字改革委員會(huì)頒布《第一批異體字整理表》，已將“驩”定為“歡”的異體字。今據(jù)此改為“歡”。類似情況還有：1.7“皆欲赴訴于王”的“訴”，原文作“愬”；4.1“固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)”的“溪”：原文作“谿”等，均照此原則處理。
本書從版本擇選到篇章分則、文本注音、校對(duì)審定，力圖細(xì)致審慎，孜孜矻矻，以求文本無(wú)誤、注音精準(zhǔn)、版式簡(jiǎn)潔、形式創(chuàng)新，既實(shí)用，閱讀體驗(yàn)又舒適。但畢竟內(nèi)容較多，水平局限，錯(cuò)訛之處在所難免，請(qǐng)方家不吝賜教，自當(dāng)擇善而從并感恩不盡。
鮑鵬山 衣?lián)嵘?
2019年7月8日
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