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本書(shū)以“治心篇”“誠(chéng)敬篇”“孝善篇”“戒惡篇”“儉廉篇”“待人篇”六大部分，以通俗易懂、明白曉暢的語(yǔ)言深入剖析了《康熙庭訓(xùn)格言》的治心誠(chéng)敬的修養(yǎng)方法、孝善戒惡的道德品格、待人處事的做人智慧；并在注釋、翻譯原文的基礎(chǔ)上，輔以“延伸閱讀”“以史為鑒”，將《康熙庭訓(xùn)格言》中的做人智慧栩栩如生地呈現(xiàn)在讀者面前，助益讀者。

至誠(chéng)無(wú)息，積德累功
　　訓(xùn)曰：人之為圣賢者，非生而然也，蓋有積累之功焉。由有恒而至于善人［1］，由善人而至于君子，由君子而至于圣人，階次之分，視乎學(xué)力之淺深。孟子曰：“夫仁亦在乎熟之而已矣�！保�2］積德累功者亦當(dāng)求其熟也。是故有志為善者，始則充長(zhǎng)之，繼則保全之，終身不敢退，然后有日增月益之效。故至誠(chéng)無(wú)息，不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。［3］其功用豈可量哉！
　　〔注釋〕
　�。�1］善人：有道德的人；對(duì)人關(guān)懷，肯行善的人。如《論語(yǔ)·述而》：“善人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)有恒者，斯可矣�！�
　�。�2］語(yǔ)出《孟子·告子上》：“五谷者，種之美者也。茍不為熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣�！笔欤捍赋尚А⒊晒�。
　�。�3］語(yǔ)出《中庸》：“故至誠(chéng)無(wú)息，不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也；博厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆。”
　　〔譯文〕
　　人之所以能成為圣賢，并非天生如此，而是日積月累形成的。由有恒心逐漸發(fā)展成道德完善的人，由道德完善之人發(fā)展成君子，再由君子發(fā)展成為圣人，這里面高下等級(jí)之分，取決于一個(gè)人學(xué)識(shí)、能力的深淺程度。孟子說(shuō)：“達(dá)到仁的境界，需要積累、使之成熟啊！”注意積累功德的人也要等到時(shí)機(jī)成熟。因此，有志于向善的人，開(kāi)始的時(shí)候，要充實(shí)、成長(zhǎng)，繼而要鞏固、保全，終生不敢后退，然后才能收到日積月累的效果。所以，擁有至真至誠(chéng)之心會(huì)使人自強(qiáng)不息，自強(qiáng)不息就會(huì)保持長(zhǎng)久，保持長(zhǎng)久就會(huì)得到證驗(yàn)，得到證驗(yàn)才能悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)就會(huì)廣博深厚，廣博深厚就會(huì)高大光明。日積月累的作用怎能計(jì)算清楚呢？
　　〔延伸閱讀〕
　　《孟子·告子上》：“孟子曰：‘五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣�！币鉃槊献诱f(shuō)：“五谷，是糧食中的好品種；但如果不成熟，則不如荑草和稗草。求仁向善，也需要時(shí)機(jī)成熟�！痹诿献涌磥�(lái)，仁的培養(yǎng)就像種莊稼一樣，需要深耕細(xì)作、用心呵護(hù)，使其成熟結(jié)果。如果播撒下種子之后就不聞不問(wèn)，任其自然生長(zhǎng)，則沒(méi)有結(jié)果的莊稼還不如用作牲畜飼料的荑草和稗草。
　　《中庸》上說(shuō)：“故至誠(chéng)無(wú)息，不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也；博厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆�！闭嬲\(chéng)是沒(méi)有止息的。生命不息，真誠(chéng)不已，這是儒家修身的要求。真誠(chéng)不僅不能停止，還要顯露發(fā)揚(yáng)，使其悠遠(yuǎn)長(zhǎng)久、廣博深厚、高大光明，以達(dá)到承載、覆蓋、生成萬(wàn)物的境界。
　　〔以史為鑒〕
　　圣人不是一天修煉而成的，積德行善也不是一蹴而就的。對(duì)于仁心的培養(yǎng)，孟子認(rèn)為要像五谷的種植一樣，通過(guò)自己的悉心照料，使之成熟。不僅如此，孟子同時(shí)還重視仁、義、禮、智的培養(yǎng)，他從人們的惻隱、羞惡、辭讓、是非四心出發(fā)，將其指向?yàn)槿�、義、禮、智的發(fā)端，認(rèn)為他們是像五谷一樣對(duì)人有益的種子。人們?nèi)绻Ｍ约旱娜松@得一個(gè)良好的收成，就應(yīng)該像農(nóng)夫種植一樣，使其得到□好的成長(zhǎng)，以便結(jié)出豐碩的果實(shí)。
　　如何才能行仁道呢？儒家學(xué)習(xí)圣賢之道，講究自始至終，即“童而習(xí)之白首不廢”，從童年時(shí)期一直到暮年，從不放棄對(duì)自己身心的改造和修煉，并以此在精神上、德性上、境界上追求永恒�？滴踅栌谩吨杏埂防锏脑�，說(shuō)明至誠(chéng)是不能停息的，不停息才能長(zhǎng)久，長(zhǎng)久才能廣博深厚、高大光明。
　　成都文殊院有一副唐代華嚴(yán)宗大師李通玄寫(xiě)的對(duì)聯(lián)：“十世古今始終不離當(dāng)念，無(wú)邊剎海自他不隔毫端�！边^(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)，繁華大千世界，無(wú)窮無(wú)盡，都離不開(kāi)當(dāng)下一念與心中所指。一個(gè)人不斷做善事，日積之功不廢，月累之績(jī)不斷，那么這個(gè)人就稱得上悠遠(yuǎn)而道德廣博深厚了�！兑捉�(jīng)·恒卦·彖辭》說(shuō)：“日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，圣人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。”做人做事，積德行善，都需要憑借個(gè)人意志一以貫之、善始善終。
　　
　　忿懥好樂(lè)，難得其正
　　訓(xùn)曰：凡人不能無(wú)好惡，但能勝其私心，則善。誠(chéng)見(jiàn)善而好之，見(jiàn)惡而惡之，則不能牽累［1］吾心矣。人于喜怒亦然，喜時(shí)不能不遇可怒之事，怒時(shí)不能不遇可喜之事。是故《大學(xué)》云“忿懥［2］好樂(lè)，皆難得其正”者，此之謂也。
　　〔注釋〕
　�。�1］牽累：牽掛拖累，牽涉連累。
　�。�2］忿懥：亦作“忿疐”，發(fā)怒。
　　〔譯文〕
　　但凡是人，不能沒(méi)有好惡之分，貴在能夠戰(zhàn)勝自己的私心，這樣就是好的。如果見(jiàn)到好的就喜歡，見(jiàn)到不好的就嫌惡，這樣就不會(huì)牽累自己的心。人的喜怒哀樂(lè)也是如此，歡喜時(shí)不可能不遇到讓人憤怒之事，憤怒時(shí)也未必不會(huì)遇見(jiàn)可喜之事。所以，《大學(xué)》上說(shuō)“心中有憤怒或者歡喜，就難以端正其心”，就是這個(gè)道理。
　　〔延伸閱讀〕
　　《大學(xué)》：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。”
　　這是《大學(xué)》里廣為傳誦的一句話。意思是，所謂修養(yǎng)自身的途徑在于端正自己的心性：心中有憤怒、恐懼、喜好、憂慮，都不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上：雖然在看，但卻像沒(méi)有看見(jiàn)一樣；雖然在聽(tīng)，卻像沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)一樣；雖然在吃東西，但卻不知是何滋味。所以，要修養(yǎng)自身品性首先要先端正自己的心思。
　　明朝張居正在講解這段文字時(shí)，曾經(jīng)引用曾子的話說(shuō)：“經(jīng)文所謂修身在正其心者，蓋言心是一身的主宰，而心體至虛，原著不得一物，一有所著，則心即為所累，而不得其正，著在怒的一邊，而有所忿懥，則心為忿懥所累，而不得其正矣。著在畏的一邊，而有所恐懼，則心為恐懼所累，而不得其正矣。著在喜的一邊，而有所好樂(lè)，則心為好樂(lè)所累，而不得其正矣。著在憂的一邊，而有所憂患，則心為憂患所累，而不得其正矣。”
　　張居正進(jìn)一步補(bǔ)充說(shuō)：“蓋忿懥、恐懼、好樂(lè)、憂患，乃心之用，人情之所不能免也。但四者在人，本有當(dāng)然之則，若能隨事順應(yīng)，而各中其則，事已即化，而不留于中，則心之本體，湛然常虛，如明鏡一般，何累之有？唯其欲動(dòng)情勝，或發(fā)之過(guò)當(dāng)，而留滯于中，如明鏡上著了塵垢一般，由是虛靈之體為其所累，而不得其正矣。心不能正，而欲身之修豈可得乎？”在張居正看來(lái)，如心不正，想修身是根本不可能辦到的。
　　〔以史為鑒〕
　　所謂“修身在正其心者”，指的是修身一定要從端正自己的心態(tài)做起。喜怒哀樂(lè)、七情六欲是人的本性，但不能被情緒沖昏了頭腦，更不能有所偏執(zhí)，如果心中被某種先入為主的觀念束縛，就會(huì)失去冷靜判斷和正確決策的能力。
　　范曄《后漢書(shū)》上記載了第五倫奉公盡節(jié)的故事。第五倫奉公守法，毫無(wú)私心：“或問(wèn)倫曰：‘公有私乎？’對(duì)曰：‘昔人有與吾千里馬者，吾雖不受，每三公有所選舉，心不能忘，而亦終不用也。吾兄子常病，一夜十往，退而安寢；吾子有疾，雖不省視而竟夕不眠。若是者，豈可謂無(wú)私乎？’”
　　這段話的意思是，有人問(wèn)他：“您有私心嗎？”他說(shuō)：“有人送我千里馬，我雖沒(méi)有接受，但每到舉薦官員時(shí)，我總記得送馬這件事，卻沒(méi)推薦那個(gè)人。侄子病了，我一夜探望十次，回來(lái)后卻能安穩(wěn)睡下；兒子生病，我雖不去探望，卻整夜不能睡著。我怎么會(huì)沒(méi)私心呢�！�
　　陳壽輯錄《諸葛亮集》中有一段關(guān)于喜怒與修身、治國(guó)、用兵的辯證論斷，讀來(lái)不無(wú)益處：“喜怒之政，謂喜不應(yīng)喜無(wú)喜之事，怒不應(yīng)怒無(wú)怒之物，喜怒之間，必明其類。怒不犯無(wú)罪之人，喜不從可戮之士，喜怒之際，不可不詳。喜不可縱有罪，怒不可戮無(wú)辜，喜怒之事，不可妄行。行其私而廢其功，將不可發(fā)私怒，而興戰(zhàn)必用眾心，茍合以私忿而合戰(zhàn)，則用眾必?cái)�。怒不可以�?fù)悅，喜不可以復(fù)怒，故以文為先，以武為后，先勝則必后負(fù)，先怒則必后悔，一朝之忿，而亡其身。故君子威而不猛，忿而不怒，憂而不懼，悅而不喜�？煞拗�，然后加之威武，威武加則刑罰施，刑罰施則眾奸塞。不加威武，則刑罰不中，刑罰不中，則眾惡不理，其國(guó)亡�！�
　　諸葛亮說(shuō)“君子威而不猛，忿而不怒，憂而不懼，悅而不喜”，這大概可以看作人們控制自己情感的一個(gè)度。
　　王陽(yáng)明認(rèn)為，良知是心之本體，無(wú)善無(wú)惡就是沒(méi)有私心物欲，也是我們追求的境界，當(dāng)人產(chǎn)生意念活動(dòng)時(shí)，把意念加在事物上，意念就有了好壞善惡之別，事物就有了符合天理和不符合天理之分。一切學(xué)問(wèn)修養(yǎng)□終都是要為善去惡，即以良知為標(biāo)準(zhǔn)，按照自己的良知去行動(dòng)。
　　諸葛亮說(shuō)：“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)�！薄懊髦尽焙汀爸逻h(yuǎn)”的實(shí)現(xiàn)，是要依靠“寧?kù)o”和“淡泊”來(lái)達(dá)成。只有跳出好壞善惡和名利得失的圈子，才會(huì)有充實(shí)的人生和崇高的境界。

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