【二】少年喜兵范公指路 
1035—1040年（15~21歲） 
助母養(yǎng)弟少年郎，僻居橫渠孝耕讀。 
為防虎豹和匪患，儒者張載習(xí)兵術(shù)。 
雞鳴三更劍出鞘，夜深寂寥研陣法。 
張家兒郎勇名揚(yáng)，四鄉(xiāng)八里來結(jié)交。 


關(guān)中古道有俠客，邠人焦寅江湖威。 
膽氣豪天張子厚，遍游秦地尋壯士。 
一見如故喜相逢，義結(jié)金蘭志趣投。 
焦張二杰招子弟，排兵布陣演弓馬。 


北地契丹胡服射，五代趁亂建大遼。 
西北鷹狼李元昊，借宋不顧立西夏。 
戰(zhàn)端不休遼夏惡，三足鼎立逼天朝。 
割地賠款多謙讓，宋廷顧此又失彼。 


初時元昊鐵蹄猛，彎刀閃閃宋軍潰。 
血染三川劉平亡，任福慘敗好水川。 
延州岌岌旦夕間，戰(zhàn)火蔓延至郿境。 
子厚加緊練民團(tuán)，保家衛(wèi)國戰(zhàn)遼夏。 


宋有名臣范仲淹，文韜武略能治世。 
天下之憂當(dāng)為先，慶歷新政朝綱換。 
仁宗欽定范希文，統(tǒng)兵陜西眾望歸。 
屯田久守為大計，邊地開始狼煙短。 


熱血張載赴延州，求見經(jīng)略擊西夏。 
《邊議九條》顯韜略，列陣民團(tuán)慷而慨。 
范公知其有遠(yuǎn)器，勸讀《中庸》事道統(tǒng)。 
一語點(diǎn)破夢中人，回歸橫渠究名教。 


【釋義】 
宋時，橫渠地處秦嶺北麓，偏僻而荒蕪。為了保護(hù)年幼的弟弟和身體孱弱的母親不受狼蟲虎豹的傷害，以及避免被打家劫舍的土匪所侵?jǐn)_，年少張載便演習(xí)兵術(shù)，習(xí)武強(qiáng)身。逐漸，附近一帶的青年后生都知道了大振谷口張家后生武藝□□，紛紛前來和張載結(jié)交。距離郿縣不遠(yuǎn)的邠州（今陜西彬縣）有位叫焦寅的江湖俠客，此人文韜武略，練得一身好武藝，而且行俠仗義，很受當(dāng)時人們的推崇。張載聽說后就主動結(jié)交焦寅。他跟著焦寅學(xué)習(xí)了很多排兵布陣的兵法謀略，在附近州縣一時名聲漸漲。 
宋仁宗康定元年初（1040），西夏入侵。起初，黨項(xiàng)人所向披靡，宋軍節(jié)節(jié)敗退，難以招架。郿縣在關(guān)中西部，處在戰(zhàn)火邊緣地帶。為保家衛(wèi)國，張載聯(lián)合焦寅組織民團(tuán)演習(xí)對陣殺敵之術(shù)，準(zhǔn)備與西夏軍開戰(zhàn)。這時，范仲淹被朝廷派到延州（延安）前線擔(dān)任陜西經(jīng)略安撫副使，主持西北軍事防務(wù)。聽到此消息后，二十一歲的張載很是振奮，就騎快馬去到延州前線拜見范仲淹。在延州軍府，范仲淹召見了這位志趣不凡的儒生。張載表示要投軍入伍，殺敵立功，帶領(lǐng)民團(tuán)收復(fù)洮西之地，為國家建功立業(yè)，并將自己精心撰寫的《邊議九條》呈現(xiàn)給范仲淹。張載的軍事理論和從軍熱情受到了范仲淹的贊揚(yáng)，認(rèn)為他可成大器。同時，范仲淹斷定張載可能在經(jīng)學(xué)道統(tǒng)的研習(xí)上會有更大的發(fā)展，便勸其道：“儒者自有名教可樂，何事于兵？”勉勵他去讀《中庸》，在儒學(xué)上下功夫。張載聽從了范仲淹的勸告，返回郿縣橫渠老家，從此研讀六經(jīng)、《周易》等經(jīng)典著作，逐漸走上了思想學(xué)術(shù)的道路。 


【三】彷徨三家道歸孔孟 
1040—1054年（21~35歲） 
讀罷《中庸》問成敗，狗茍何以宋土失？ 
又閱《春秋》知國事，歲幣豈滿狼子心？ 
消極避讓疆域喪，迂腐懦弱民生苦。 
四書五經(jīng)通覽畢，不能填平胸中惑。 


于是遍讀佛老學(xué)，妄求從中得天理。 
玄想虛空為釋家，清談無為是道論。 
城頭變換大王旗，兩派心□□坐莊。 
愚民教化千年多，國亂民苦怎救世？ 


翻來覆去儒釋道，究竟哪家為道統(tǒng)？ 
釋老知天不知人，舊儒知人不知天。 
茫茫太虛有生氣，天人合一應(yīng)為理。 
篤定孔孟新儒學(xué)，誓言從中出真知。 


此時范公御隴東，對夏用兵有斬獲。 
慶陽筑起大順城，請來張載撰紀(jì)文。 
保兵儲糧做連壁，避敵徐圖為久計。 
江湖相望一世歸，道濟(jì)天下兩大家。 


先生家風(fēng)學(xué)本源，以禮為教樹榜樣。 
賢弟張戩先及第，藍(lán)田大忠同登科。 
新儒雖絕難解讀，昏塞寂寥無有和。 
三呂大鈞拜首徒，橫渠門戶從此開。 


潞公留駐京兆府，聽聞橫渠有盛名。 
束帛延聘賢者禮，長安學(xué)宮士子矝。 
自是張載聲量高，四方慟起識關(guān)學(xué)。 
孔孟之后有新儒，義理之學(xué)漸興起。 


【釋義】 
回到橫渠的張載經(jīng)過一番思索后，開始攻讀《中庸》《論語》等書，一段時間后，感到不滿意，又轉(zhuǎn)讀佛學(xué)、道家之書，幾年后又覺得這些書籍都不能實(shí)現(xiàn)自己濟(jì)世救民、報效國家的宏偉抱負(fù)，遂又回到儒家學(xué)說的研究上來。張載的為學(xué)思想之所以舉棋不定，是因自東漢以來直到隋唐五代一千多年的時間里，中國的思想教育及政治體系基本都在佛、老思想輪回或交織的狀態(tài)下反復(fù)循回。佛、老兩派倡導(dǎo)“知天不知人”的思想觀，兩者同屬具有愚民性質(zhì)的思想論理范疇，這樣一來，就成了封建□□及其統(tǒng)治階層用來維護(hù)其政權(quán)穩(wěn)固、盤剝?nèi)嗣竦墓芾砉ぞ�，造成國家弊端橫生，整個社會處在混亂不堪、民不聊生的境況之中。而舊的儒家思想則提倡“知人不知天”的保守狹隘論，“忍讓”“畏縮”成為民眾的習(xí)慣性動作。所以，宋初以開明皇帝趙匡胤為主導(dǎo)，誕生了一大批諸如孫復(fù)、石介、胡媛及文彥博、范仲淹等具有客觀現(xiàn)實(shí)積極傾向的思想家，他們也影響著青年張載的思想觀。究竟從佛、老、儒三派之說中學(xué)習(xí)哪家之長，才能找到“為生民立命”的思想道統(tǒng)觀，實(shí)現(xiàn)自己為“萬世開太平”的宏大夙愿？這是該時期張載輾轉(zhuǎn)躊躇的癥結(jié)所在。 
終于，在多年學(xué)習(xí)和反復(fù)思辨后，張載從多家學(xué)說中確立了以孔、孟儒學(xué)為主，以佛、老之學(xué)為輔的“天人合一”新儒學(xué)思想體系（理學(xué)）