古印度青年悉達(dá)多擁有一切，但安逸的生活并沒(méi)有使他感到快樂(lè)。
為了尋求自我存在的意義，他獨(dú)自踏上修行之路。途中，他歷經(jīng)情欲的誘惑、名利的困擾而不得解脫。絕望之際，他來(lái)到河邊打算結(jié)束自己的生命，這時(shí)卻聽(tīng)到了來(lái)自?xún)?nèi)心的聲音……..
◆每一個(gè)真正找到自我的人，都叫《悉達(dá)多》！
◆在人類(lèi)文學(xué)史上，《悉達(dá)多》以詩(shī)意的語(yǔ)言，對(duì)個(gè)人存在于世的意義進(jìn)行透徹的探索，已成為追尋真理之人的代名詞！
◆李銀河、蔣勛、蔣方舟聯(lián)袂推薦！
◆諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主黑塞代表作！
◆西方大學(xué)生人手一冊(cè)必讀書(shū)！影響1.4億年輕人的心靈成長(zhǎng)！
◆《悉達(dá)多》全新精裝珍藏版5大特色：
�。�1）德國(guó)“國(guó)家功勛獎(jiǎng)?wù)芦@得者”楊武能譯本！一字無(wú)刪！
�。�2）巴蜀譯翁譯后記！帶你領(lǐng)略其作品精髓
�。�3）原創(chuàng)黑塞小傳，深入了解“浪漫騎士”黑塞本人
（4）特別收錄10幅黑塞親繪水彩，生動(dòng)呈現(xiàn)黑塞筆下的詩(shī)意世界
�。�5）精心設(shè)計(jì)篇章頁(yè)及內(nèi)文版式、全新編校，無(wú)障礙流暢閱讀
赫爾曼·黑塞
Hermann Hesse
�。�1828-1910）
德國(guó)作家、詩(shī)人、畫(huà)家，被譽(yù)為“德國(guó)浪漫派騎士”。
1946年黑塞被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，同年又榮獲歌德獎(jiǎng)。 憑借《德米安》《悉達(dá)多》《玻璃球游戲》等作品享譽(yù)世界文壇。
20世紀(jì)60年代起，美國(guó)掀起了閱讀黑塞的熱潮，黑塞取代海明威成為美國(guó)大眾崇拜的文學(xué)偶像。近百年來(lái)，他的作品影響一代又一代青年的精神成長(zhǎng)，形成了世界范圍內(nèi)的“黑塞熱”。
譯者簡(jiǎn)介：
巴蜀譯翁，本名楊武能，1938年生于重慶，國(guó)家社科基金重大研究項(xiàng)目“歌德及其漢譯研究”首席專(zhuān)家。先后榮獲聯(lián)邦德國(guó)總統(tǒng)頒授的德國(guó)“國(guó)家功勛獎(jiǎng)?wù)隆�、�?lián)邦德國(guó)終身成就獎(jiǎng)性質(zhì)的 洪堡學(xué)術(shù)獎(jiǎng)金，以及□□歌德研究領(lǐng)域的歌德金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)隆４碜g作有《少年維特的煩惱》《悉達(dá)多》《浮士德》等。
婆羅門(mén)之子
年輕、英俊的悉達(dá)多，高貴的婆羅門(mén)之子，在房前屋后的陰涼處，在泊岸船只旁邊的陽(yáng)光里，在婆羅雙林的蔭蔽下，在無(wú)花果樹(shù)的濃蔭中，與他同樣是婆羅門(mén)之子的好友果文達(dá)一起，像雄鷹一般長(zhǎng)大起來(lái)了。在河邊上沐浴時(shí)，在神圣的洗禮和祭祀時(shí)，太陽(yáng)曬黑了他光亮的雙肩。在芒果林里，伴隨著男孩子們的玩耍嬉戲，伴隨著母親的輕聲吟唱，在參加神圣的祭祀時(shí)，在聆聽(tīng)身為學(xué)者的父親授課時(shí)和智者們論辯時(shí)，濃蔭不知不覺(jué)融入了他烏黑的眼眸。悉達(dá)多早已參加了智者們的對(duì)話(huà)，與果文達(dá)一起潛心修習(xí)過(guò)辯論、靜觀(guān)和禪定之術(shù)。他已經(jīng)學(xué)會(huì)無(wú)聲地默誦“唵”，默誦這詞中之詞，在吸氣時(shí)默誦它將它納入體內(nèi)，在呼氣時(shí)默誦它將它吐出體外，他全神貫注，聚精會(huì)神，額頭環(huán)繞著明睿思考的精神光輝。他已經(jīng)學(xué)會(huì)在內(nèi)心深處體認(rèn)阿特曼，從而與宇宙合一，□□敗壞。
父親見(jiàn)他勤奮好學(xué)，渴求知識(shí)，有望成長(zhǎng)為一位偉大的智者和僧人，一位婆羅門(mén)的王者，心里無(wú)比欣喜。
母親見(jiàn)兒子兩腿修長(zhǎng)，體格健美，行走站坐儀態(tài)端莊，對(duì)待她禮數(shù)充分周到，胸中也按捺不住狂喜。
每當(dāng)悉達(dá)多像個(gè)王子似的在城里穿街過(guò)巷，容光煥發(fā)，目光炯炯，腰身精瘦，年輕的婆羅門(mén)姑娘一見(jiàn)心中便漾起愛(ài)的漣漪。
他的朋友婆羅門(mén)之子果文達(dá)，愛(ài)他更是勝過(guò)了所有人。他愛(ài)悉達(dá)多的眼睛和甜美的嗓音，愛(ài)他的步態(tài)和彬彬有禮的行為舉止，愛(ài)他所做所說(shuō)的一切；他□愛(ài)他的精神氣質(zhì)，□愛(ài)他高尚、熱烈的思想，□愛(ài)他剛毅的意志，以及他的崇高使命感。果文達(dá)知道，這個(gè)人不會(huì)成為一個(gè)平庸的婆羅門(mén)，不會(huì)成為懶惰的祭司，不會(huì)成為貪得無(wú)厭的商賈，不會(huì)成為愛(ài)慕虛榮的空談家，不會(huì)成為兇險(xiǎn)狡詐的僧侶，也不會(huì)成為畜群中一只老好、愚蠢的綿羊。不，即便是他果文達(dá)，也不想成為那樣的人，也不想成為這種婆羅門(mén)蕓蕓眾生中的一員。他要追隨悉達(dá)多，追隨這個(gè)他所愛(ài)的杰出人物。悉達(dá)多有朝一日成了神，成了光明燦爛的圣者，那時(shí)果文達(dá)仍然要追隨他，做他的朋友，做他的隨從，做他的仆傭，做他的護(hù)衛(wèi)，做他的影子。
就這樣，大家都愛(ài)悉達(dá)多。他給大家創(chuàng)造了歡樂(lè)，帶給了大家喜悅。
然而悉達(dá)多自己并不快活，并不感到喜悅。他在無(wú)花果園的玫瑰小徑上漫步，在林苑的淡藍(lán)色陰影里靜坐沉思，在每日的滌罪沐浴中清洗身體，在濃蔭匝地的芒果林中參加祭祀，舉止□□無(wú)瑕，受到大家喜愛(ài)，也帶給了大家快樂(lè)，可他自己心里卻沒(méi)有快樂(lè)。他時(shí)常做夢(mèng)，從河水的流動(dòng)中，從夜空星群的閃爍中，從太陽(yáng)的耀眼光焰中，總有思想無(wú)休無(wú)止地向他涌流出來(lái)。他時(shí)常做夢(mèng)，時(shí)常由于祭祀時(shí)繚繞的煙霧，由于吟誦《梨俱吠陀》詩(shī)行的氣息，由于老婆羅門(mén)的諄諄教誨，而感覺(jué)到心靈不安。
悉達(dá)多心中開(kāi)始滋生不滿(mǎn)。他開(kāi)始感到，父親的愛(ài)還有母親的愛(ài)，還有好友果文達(dá)的愛(ài)，不能永遠(yuǎn)使他幸福，使他平靜，使他滿(mǎn)足，使他別無(wú)所求。他開(kāi)始隱隱感到，他可敬的父親以及別的老師，這些聰明的婆羅門(mén)已經(jīng)把自己多數(shù)的智慧及其精華傳授給他了，他們已經(jīng)把豐富的知識(shí)注入了他期待的容器，可是這個(gè)容器卻沒(méi)有裝滿(mǎn)，他精神沒(méi)有獲得滿(mǎn)足，靈魂沒(méi)有獲得安寧，心也沒(méi)能平靜下來(lái)。洗禮雖好，但那只是水，水洗不掉罪孽，解不了精神的焦渴，醫(yī)治不好內(nèi)心的恐懼。對(duì)神靈的祭祀和祈求固然很好，可這就是一切嗎？祭祀帶來(lái)了幸福嗎？神靈的作為又怎樣呢？真的是生主創(chuàng)造了世界嗎？難道阿特曼不是□□□□的萬(wàn)物之主嗎？神靈們何嘗不像你我一樣被創(chuàng)造了形體，一樣受制于時(shí)間，一樣無(wú)常于人世？祭祀神靈果真有用嗎，果真正確嗎，果真富有深義和無(wú)比神圣嗎？除了他，除了□□□□的阿特曼，還有誰(shuí)值得祭祀，值得崇拜呢？可是哪兒才找得到阿特曼，他住在哪兒，哪兒跳動(dòng)著他那永恒的心臟，難道不就在我們的自我里，在我們的內(nèi)心深處，在每個(gè)人心里那堅(jiān)不可摧的地方嗎？然而這個(gè)自我，這個(gè)內(nèi)心深處，這個(gè)□后的歸宿，它又在何處呢？它不是肉或骨頭，既非思想也非意識(shí)，圣賢們?nèi)绱私虒?dǎo)我們。那么它在哪兒，到底在哪兒呢？要深入到那兒去，要深入到自我，要深入到我的內(nèi)心，要深入到阿特曼還存在另一條路，可是去探尋這條路是否值得呢？唉，沒(méi)有誰(shuí)指出這條路，沒(méi)有誰(shuí)知道它，父親不知道，老師不知道，賢人們不知道，神圣的祭祀歌也不知道！婆羅門(mén)和他們神圣的經(jīng)書(shū)卻知道一切；他們知道一切，操心一切，甚至比一切還要多，他們知道和操心世界的創(chuàng)造，言語(yǔ)、飲食和呼吸的產(chǎn)生，感覺(jué)和呼吸的產(chǎn)生，他們了解知覺(jué)的秩序，知道神靈們的業(yè)績(jī)，他們的知識(shí)無(wú)窮無(wú)盡——但是，這又有多少價(jià)值呢，如果不知道那□□□□的存在，不知道那□□重要和□□重要的東西？
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