滿族說部的傳承模式發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變,從傳承方式、傳承人的身份,傳承語言和講述形式上,再到傳承范圍都發(fā)生了明顯的變化。探索滿族說部在當(dāng)代的傳承方式,首先要盡量恢復(fù)滿語的講唱環(huán)境。其次,開拓滿族說部新的傳播空間。除堅(jiān)持動(dòng)態(tài)保護(hù)、靜態(tài)傳承,靜態(tài)與動(dòng)態(tài)共同發(fā)展、共同促進(jìn)的原則外,還要將滿族說部納入民俗。講唱說部時(shí),常常選在比較隆重的場合,尤其是在祭禮、慶功、壽誕、氏族會(huì)盟等家族重要的節(jié)日中,氏族成員按輩分圍坐、聆聽。昔日講唱說部的場合,通常被稱為“民俗場”。民間口傳文學(xué)的傳承不能離開民俗場,而傳承人的培育也最好在這個(gè)場域進(jìn)行。如今,隨著時(shí)代的發(fā)展,說部早已失去了當(dāng)初的講唱環(huán)境,在重要的節(jié)日講唱說部已經(jīng)不太可能。可是,作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的一個(gè)事象,說部傳承人在重要節(jié)日,對(duì)家族中的年輕人還是會(huì)有針對(duì)性地進(jìn)行培養(yǎng)。此外,本書還探索了傳播媒介多樣化選擇的傳承方式,例如電視、電影、動(dòng)漫等。
一 研究價(jià)值與意義
黨的十八大報(bào)告提出了“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系,弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的任務(wù)。滿族說部傳揚(yáng)的英勇無畏地與大自然和人類社會(huì)中的黑暗、邪惡勢力進(jìn)行斗爭的英雄主義精神,舍生忘死地為國家安危、氏族生存奉獻(xiàn)智慧與生命的愛國主義、集體主義精神等核心內(nèi)容,與中華優(yōu)秀文化的核心內(nèi)容高度契合,是“多元一體”的中華民族文化的重要組成部分。滿族說部主要功能是慎宗追遠(yuǎn),講唱滿族說部,是滿族先民弘揚(yáng)自強(qiáng)不息、愛國愛族、驍勇堅(jiān)忍的民族精神的重要方法;傳承說部,是當(dāng)代滿族,特別是東北滿族世家,對(duì)子孫后代進(jìn)行愛國、愛族、愛家教育的手段。而且滿族先民的核心生活區(qū)域是祖國東北的白山黑水間,在與嚴(yán)酷的自然環(huán)境的長期抗?fàn)幒蜄|北本土的其他族系民族的此消彼長的長期磨合過程中,在反抗俄、日侵略的浴血斗爭中,形成了豐富的民族文化和頑強(qiáng)不屈的民族精神。對(duì)滿族說部當(dāng)代傳承問題的關(guān)注與研究,必然要對(duì)滿族說部的傳承特征、滿族說部的傳承人、滿族說部與東北其他少數(shù)民族的口傳文學(xué)的比較及在當(dāng)代的建構(gòu)方式等問題進(jìn)行深入的探討。這既是滿族說部研究的一個(gè)重要視角,也有助于滿族說部在當(dāng)下及未來的傳承與保護(hù),對(duì)于拓展對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)、構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二 研究方法
文獻(xiàn)梳理法。文獻(xiàn)資料包括學(xué)術(shù)專著、學(xué)術(shù)論文、已經(jīng)出版的三批“滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說部叢書”、內(nèi)部刊物、報(bào)刊上發(fā)表的關(guān)于滿族說部的資料以及傳承人的錄音帶、訪談?dòng)涗浖案鞣N手抄本等。
田野調(diào)查法。田野調(diào)查目前被人類學(xué)、民俗學(xué)與民族學(xué)學(xué)科廣泛使用。就本書而言,對(duì)“滿族說部的當(dāng)代傳承問題”的關(guān)注離不開對(duì)傳承人的調(diào)查及對(duì)當(dāng)今傳承方式的跟蹤考察,田野調(diào)查的方法貫穿課題的始終。
統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法。對(duì)一些采集的數(shù)據(jù)及根據(jù)文獻(xiàn)梳理得來的數(shù)據(jù),要適當(dāng)?shù)夭扇〗y(tǒng)計(jì)學(xué)的方法,比如通過表格或者繪圖得出結(jié)果的方法,以便論點(diǎn)更加清晰明了。
邵麗坤,女,漢族,1979年生,黑龍江省齊齊哈爾市人,文學(xué)博士,副研究員,F(xiàn)任職于吉林省社會(huì)科學(xué)院民族研究所。主要從事滿族民間口傳文學(xué)與非遺研究。曾主持國家社科基金青年項(xiàng)目、吉林省社科規(guī)劃項(xiàng)目及吉林省社會(huì)科學(xué)院項(xiàng)目,參與課題多項(xiàng)。此外在《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》《古籍整理研究學(xué)刊》《滿族研究》《滿語研究》《光明日?qǐng)?bào)》《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》等專業(yè)的學(xué)術(shù)雜志及報(bào)紙發(fā)表論文30余篇。出版學(xué)術(shù)專著《滿族說部的傳承與保護(hù)研究》,參與《滿族說部概論》(第二作者)的撰寫。此外,還參與多部書稿的寫作,多篇論文獲得各級(jí)各類獎(jiǎng)項(xiàng)。
前言
一 研究價(jià)值與意義
二 研究方法
三 滿族說部研究概述
第一章 滿族說部形成的條件及價(jià)值
第一節(jié) 滿族說部形成的條件
一 講古氛圍的影響
二 說書藝人的傳播與推動(dòng)
三 文人雅士的介入
四 其他民族對(duì)說部的推動(dòng)作用
第二節(jié) 滿族說部的價(jià)值
一 進(jìn)行族教家教的方式
二 具有重要的民俗學(xué)價(jià)值
三 蘊(yùn)含著豐富的歷史文化內(nèi)涵
四 滿語言文化遺存在說部中被較好保存
第二章 滿族說部的傳承問題
第一節(jié) 滿族說部的傳承概述
一 已出版的三批滿族說部叢書傳承概述
二 第四批滿族說部叢書內(nèi)容及簡介
第二節(jié) 滿族說部的傳承方式及特點(diǎn)
一 滿族說部的傳承方式
二 傳統(tǒng)滿族說部的傳承特征
第三節(jié) 滿族說部的傳承模式及其歷史演變
一 由口耳相傳到文本的轉(zhuǎn)換
二 傳承人身份的改變
三 傳承語言和講述形式的變化
四 由家傳、族傳向地域傳承和社會(huì)傳承的轉(zhuǎn)變
第三章 滿族說部傳承人研究
第一節(jié) 滿族說部傳承人需要具備的特質(zhì)
一 驚人的記憶力及較強(qiáng)的講述能力
二 較強(qiáng)的創(chuàng)作能力
三 具備較高的文化素養(yǎng)
第二節(jié) 傳承人對(duì)滿族說部文本形成的影響
一 記錄本、講述本與整理本的比較
二 傳承人或整理者的作用
三 文本的風(fēng)格深受傳承人或整理者的影響
第三節(jié) 當(dāng)代傳承人的探討
一 傳承的內(nèi)驅(qū)力——傳承人對(duì)家族與民族的愛
二 具有復(fù)合型傳承人的特質(zhì)
三 責(zé)任的擔(dān)當(dāng)者——富察氏第十五代傳承人安紫波
……
第四章 滿族說部與赫哲族伊瑪堪、鄂倫春族摩蘇昆之比較
第五章 滿族說部傳承模式在當(dāng)代的演變及探索
參考文獻(xiàn)
后記
《滿族說部的當(dāng)代傳承研究》:
從趙氏家族的兩部滿族說部《洪匡失國》和《扈倫傳奇》中可以看出,它們都屬于家族內(nèi)的單線秘傳范圍。
無論是富察氏家族還是趙氏家族傳承的傳統(tǒng)說部,我們可以看到,傳承人基本都是文化修養(yǎng)較高的人,即知識(shí)型傳承人。這一點(diǎn)在傳承說部的過程中至關(guān)重要,因?yàn)橛袩o文化是保障說部是否可以順利傳承的一個(gè)必要條件。
富察氏家族歷來十分注重對(duì)氏族成員和子孫的文化教育。薩布素將軍最早在黑龍江倡議官學(xué),還專門請(qǐng)來滿漢名師,教習(xí)子弟文化知識(shí)。所以富察氏家族的穆昆達(dá)都十分重視族中兒孫的教育,獎(jiǎng)懲嚴(yán)明,而且在科舉考試中,每代都有奪魁走入仕途的人,最終成為朝廷的重臣。富察氏家族對(duì)后代教育的嚴(yán)格與重視,一直傳習(xí)下來。
有研究者稱:“根據(jù)我們對(duì)說部傳承人的調(diào)查、了解,發(fā)現(xiàn)說部的傳承方式發(fā)生了很大的變化,從以氏族內(nèi)部傳承為主擴(kuò)大到氏族外部傳承,后又漸漸變?yōu)橐蕴囟ǖ赜驗(yàn)楹诵倪M(jìn)行傳承的狀況,其后再發(fā)展為知識(shí)型傳承人的文本傳承方式。當(dāng)然,到后來幾種傳承方式可能同時(shí)存在!
傳統(tǒng)說部的傳承方式即氏族內(nèi)的血緣傳承和薩滿傳承都屬于氏族內(nèi)的傳承;隨著滿族與北方其他少數(shù)民族的交往日趨緊密,一些說部也在其他少數(shù)民族間流傳,比如富察氏家族傳承的《薩大人傳》,也同樣得到其他地區(qū)和民族的喜愛。另外《尼山薩滿》成為北方少數(shù)滿族的共同傳講的故事。當(dāng)代知識(shí)型傳承人把傳統(tǒng)說部的口耳相傳的方式變?yōu)槲谋緜鞒校蔀楝F(xiàn)如今影響最廣泛的方式。
。ㄋ模﹤鞒袧M族說部依靠一定的助記方法
滿族說部,泱泱大篇,最初使用樂器來伴奏,例如“木庫連”就是其中的伴奏樂器,但是滿族說部的伴奏器不止口弦琴“木庫連”,而且“木庫連”也不只滿族人使用,赫哲族也用。此外,何世環(huán)老人回憶說:“在偽滿的時(shí)候,孫吳縣四季屯富順和,能唱能說故事,到三架山老龍頭山崖壁,?炒执蟮睦喜ま己孀訒窀珊笞龀汕贄U,狍骨頭磨成琴弦把,專選白樺木磨成薄光板,拼成外貼蛇皮的大音箱,只用兩根長弦,彈起來也很好聽,滿語叫‘給都罕’!庇纱丝梢姡瑵M族說部的伴奏樂器也是很隨意的,屬于各個(gè)氏族的余興,與漢族說書人使用固定的琴弦大鼓已有固定模式不同,因?yàn),漢族的說書已經(jīng)成為一種成熟的民間說唱形式。有時(shí),在伴奏樂器的助興下,有的滿族說部能說上數(shù)月,對(duì)于這些大部頭的口傳作品,沒有驚人的記憶力是不行的,它需要特殊的思維訓(xùn)練,正如有的研究者所指出的那樣:“世代詠頌英雄史詩的民族,與世代承傳散文體敘事文學(xué)的民族,思維和藝術(shù)訓(xùn)練方面是不同的。史詩演唱中,韻文體敘事的押韻方式,以及配有程式化的歌唱旋律與表演方式,都有助于對(duì)大部頭作品的記憶。而講唱文學(xué)和散文體敘事文學(xué),其大量講述內(nèi)容沒有表達(dá)方式、語言韻律和歌唱旋律支撐,記憶起來就困難得多,講唱文學(xué)和散文體敘事文學(xué)的傳播者,必須通過反復(fù)打造作品的曲折生動(dòng)的故事性來達(dá)到強(qiáng)化記憶的目的。久而久之,世代詠唱史詩的民族(例如蒙古族、維吾爾族、柯爾克孜族、哈薩克族),即訓(xùn)練得格外富于詩歌創(chuàng)作才能和韻律感,世代傳播散文體敘事的民族(例如滿族),則更加擅長編創(chuàng)與欣賞情節(jié)上跌宕繁復(fù)生動(dòng)抓人的敘事性作品。滿族人的藝術(shù)想象力,是他們從初民們《天宮大戰(zhàn)》《烏布西奔媽媽》《恩切布庫》的創(chuàng)作年月起,便世世代代有所訓(xùn)練的。”
……