本書(shū)分類結(jié)集葉秀山先生全部已經(jīng)出版的專著，在學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表的所有論文，以及部分筆記、札記、書(shū)信和講演錄，共11卷。本選題代表了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的高度，是哲學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)者和研究者的重要學(xué)習(xí)和參考用書(shū)。第十卷包括作者專著《哲學(xué)的希望》。
1.葉秀山先生的哲學(xué)思想和建樹(shù)代表了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的高度，在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)思想寶庫(kù)中具有無(wú)可替代的崇高地位。
2.作為對(duì)哲學(xué)有貫通性成果的大家，葉秀山先生不僅對(duì)“哲學(xué)何為”有深刻回應(yīng)、對(duì)哲學(xué)精神有精辟總結(jié)，而且對(duì)哲學(xué)與生活世界的關(guān)系有深入把握，從而使其哲學(xué)思想有了關(guān)照現(xiàn)實(shí)、燭照人生的力量，使哲學(xué)與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、與每個(gè)普通人有了隱性卻強(qiáng)韌的聯(lián)系，富有社會(huì)啟蒙和大眾教化意義。
1.葉秀山先生的哲學(xué)思想和建樹(shù)代表了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的高度，在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)思想寶庫(kù)中具有無(wú)可替代的崇高地位。
2.作為對(duì)哲學(xué)有貫通性成果的大家，葉秀山先生不僅對(duì)“哲學(xué)何為”有深刻回應(yīng)、對(duì)哲學(xué)精神有精辟總結(jié)，而且對(duì)哲學(xué)與生活世界的關(guān)系有深入把握，從而使其哲學(xué)思想有了關(guān)照現(xiàn)實(shí)、燭照人生的力量，使哲學(xué)與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、與每個(gè)普通人有了隱性卻強(qiáng)韌的聯(lián)系，富有社會(huì)啟蒙和大眾教化意義。
文前
哲學(xué)的希望——?dú)W洲哲學(xué)的發(fā)展與中國(guó)哲學(xué)的機(jī)遇
編者的話 《歐洲哲學(xué)的歷史發(fā)展與中國(guó)哲學(xué)的機(jī)遇》的“前世今生”
導(dǎo)論 歐洲哲學(xué)發(fā)展趨勢(shì)與中國(guó)哲學(xué)的機(jī)遇
上編 歐洲哲學(xué)的發(fā)展
下編 中國(guó)哲學(xué)的機(jī)遇
結(jié)語(yǔ) 寄希望于“未來(lái)”
主要參考書(shū)目
歐洲哲學(xué)起于古代希臘至今2000多年，已經(jīng)成為一門(mén)古老而又常青的學(xué)問(wèn)。在這2000多年過(guò)程中，“哲學(xué)”同樣也有自己的“盛衰”，有自己的“命運(yùn)”，“哲學(xué)”有自己的歷史�！罢軐W(xué)”并非恒久“不變”，哲學(xué)的“歷史形態(tài)”經(jīng)常在“變”，有時(shí)快些，有時(shí)慢些，也有時(shí)相對(duì)“停滯”；于是我們有“古代希臘哲學(xué)”、“希臘羅馬哲學(xué)”、“中世紀(jì)哲學(xué)”、“近代哲學(xué)”和“當(dāng)代哲學(xué)”，當(dāng)然也有“中國(guó)哲學(xué)”、“印度哲學(xué)”、“阿拉伯哲學(xué)”等。研究這些“哲學(xué)形態(tài)”的歷史命運(yùn)，當(dāng)是哲學(xué)史的任務(wù)。
“哲學(xué)”也和其他學(xué)科一樣，它的歷史形態(tài)固然有種種變化不同，但它的基本問(wèn)題卻常常保持在相當(dāng)同類的層面上，它們思考的問(wèn)題，也都具有可溝通之處。
“哲學(xué)”思考什么問(wèn)題？如果不怕簡(jiǎn)單地回答這個(gè)問(wèn)題，我們不妨說(shuō)，“哲學(xué)”思考的是“自由”問(wèn)題；更進(jìn)一步，如果不怕說(shuō)得絕對(duì)，我們甚至可以說(shuō)，在某種意義上，“哲學(xué)”竟然并不顧及狹義的“必然”，而專注“自由”。“哲學(xué)”把“（形式的）必然”交給了“（狹義的）科學(xué)”，自己集中思考“自由”的問(wèn)題。用哲學(xué)的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，我們也許可以說(shuō)，“哲學(xué)”“超越”“必然”，進(jìn)入“自由”；哲學(xué)思考的是“自由”的“必然”和“必然”的“自由”。
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