一旦我們承認(rèn)所有的歷史性知識都是具有關(guān)聯(lián)性的知識，而且這些知識只能以觀察者的立場為參照而獲得表述，我們就會再次面臨著在這樣的知識中辨別真?zhèn)蔚娜蝿?wù)。接著，這樣一個問題便產(chǎn)生了：哪一種針對歷史的社會觀點(diǎn)可以提供獲得真理的機(jī)會呢？無論如何，此時，人們不得不放棄一個徒勞的希望，即發(fā)現(xiàn)具有著一種獨(dú)立于受歷史因素和社會因素的決定的一系列含義之外的形式的真理。如果我們得出這一結(jié)論，問題也絕沒有獲得解決，不過至少我們處在了一個對表述那種以更不受限制的方式產(chǎn)生的實(shí)際問題而言更好的位置上。下面，我們必須區(qū)分在意識形態(tài)普遍--總體概念層面產(chǎn)生的兩種類型的研究意識形態(tài)的方法：第一種方法的特征在于它擺脫了價值判斷；第二種是以認(rèn)識論和形而上學(xué)為導(dǎo)向的規(guī)范方法。我們暫時不提在第二種方法中我們面對的是相對論還是關(guān)系論的問題。
　　意識形態(tài)非評價性的普遍、總體的概念，主要可以在這種歷史考察中發(fā)現(xiàn)，在這種考察中，人們暫時地并且為了對問題的簡化，而不對所面對的思想的正確性作出判斷。這種方法于揭示某種精神結(jié)構(gòu)與其存在于其中的生活環(huán)境之間的關(guān)系。我們必然會不斷地問自己，一定的社會環(huán)境類型產(chǎn)生出一定的解釋，為什么會是這樣？因此從這方面來看，人類思想中的意識形態(tài)成分總是與思考者的現(xiàn)存生活環(huán)境緊密相連的。根據(jù)這一觀點(diǎn)，人類的思想不是在社會真空中，而是在確定的社會環(huán)境中產(chǎn)生并發(fā)揮作用的。
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