中國(guó)文化研究首先要在早期儒學(xué)研究上下功夫，如果不把孔子及其時(shí)代搞清楚，如果不理解孔子儒學(xué)的來(lái)源和形成過(guò)程，要把握中國(guó)文化的基本特性，要理解中國(guó)文化的高度與深度，則是難以想象的。魏衍華博士選擇原始儒學(xué)作為研究對(duì)象，經(jīng)過(guò)初步研究之后把它定位為“早期中國(guó)的大成智慧”，應(yīng)該說(shuō)十分妥帖。

放在我們面前的著作是衍華博士的學(xué)位論文。2010年5月，衍華完成了他的博士論文的寫作，在答辯時(shí)得到了各位專家的一致好評(píng)，順利獲得了歷史學(xué)博士學(xué)位，成為曲阜師范大學(xué)歷史學(xué)專門史專業(yè)的首批博士。畢業(yè)后，衍華隨我來(lái)到孔子研究院工作，在其他繁重的科研和瑣碎工作之余，他堅(jiān)持收集新材料、新成果，對(duì)全文進(jìn)行了系統(tǒng)的修改�，F(xiàn)在，這部著作即將出版問(wèn)世，我心里十分高興。

我與衍華相識(shí)于2004年，他當(dāng)時(shí)師從曲阜師范大學(xué)《齊魯學(xué)刊》編輯部的楊春梅教授，攻讀史學(xué)理論及史學(xué)史專業(yè)碩士學(xué)位。在此期間，我曾給他們開(kāi)設(shè)過(guò)“儒學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)”“中國(guó)史學(xué)名著導(dǎo)讀”等課程。衍華的碩士論文題目是《二十世紀(jì)中國(guó)通史編纂的成就與特征》，但他似乎對(duì)孔子與中國(guó)文化有著濃厚的興趣。他最初給我的感覺(jué)就是勤奮刻苦，知識(shí)牢固，視野開(kāi)闊，為人謙恭，他的十余萬(wàn)字的碩士學(xué)位論文就是最好的證明。另外，他給我印象很深、也是最打動(dòng)我的，是利用課余時(shí)間，不辭辛苦，通過(guò)自己的勞動(dòng)解決生活費(fèi)用，這是一種來(lái)自農(nóng)村的學(xué)子的堅(jiān)忍品格。

2007 年9月，衍華考入曲阜師范大學(xué)孔子文化學(xué)院，成為專門史專業(yè)的首批博士研究生，跟隨我攻讀“孔子與中國(guó)文化”方向博士學(xué)位。衍華是我招收的第一位博士研究生，當(dāng)時(shí)我心情的確有些復(fù)雜，興奮的同時(shí)也有一些擔(dān)憂。興奮的是他有一股子上進(jìn)精神，我希望他能成為孔子儒學(xué)研究領(lǐng)域的新秀，擔(dān)憂的是他的底子有些單薄，學(xué)習(xí)起來(lái)會(huì)有些吃力。于是，我與衍華約定，他要對(duì)自己要求非常嚴(yán)格。的確，在此后的幾年中他從不松懈，堅(jiān)持扎扎實(shí)實(shí)打基礎(chǔ)，從基本經(jīng)典的研讀入手，補(bǔ)齊了此前孔子儒學(xué)底子較薄的短板，在此后的研究中也顯得得心應(yīng)手。

我之所以鼓勵(lì)他選擇這樣的題目，還有一個(gè)特殊的原因，就是此前我曾組織當(dāng)時(shí)單位的其他六位教授編纂“孔子與歷代中國(guó)社會(huì)”叢書(shū)，其中“儒學(xué)與先秦社會(huì)”這部分由我來(lái)承擔(dān)。這套書(shū)至今還沒(méi)有出版，但衍華的這篇博士論文卻可以說(shuō)是第一部將要出版的該叢書(shū)的成果。我與衍華商量，對(duì)此前擬定的提綱、體例和已經(jīng)寫作的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整�，F(xiàn)在，這部著作分為上、中、下三篇，講清楚了許許多多重要的學(xué)術(shù)問(wèn)題，如孔子學(xué)說(shuō)深深扎根于孔子以前數(shù)千年的中國(guó)社會(huì)，孔子學(xué)說(shuō)在先秦時(shí)期就得到了社會(huì)的檢驗(yàn)，孔子學(xué)說(shuō)的生命力在于具備了天地之美、萬(wàn)物之理，孔子學(xué)說(shuō)不愧為早期中國(guó)的集大成的智慧等。

不言而喻，對(duì)衍華這樣的初學(xué)者來(lái)說(shuō)，這樣宏闊的選題無(wú)疑是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。衍華知難而上，他盡可能地收集和閱讀國(guó)內(nèi)外的相關(guān)資料，邊學(xué)習(xí)、邊研究、邊思考、邊調(diào)整，孔子學(xué)說(shuō)來(lái)源于先秦社會(huì)，服務(wù)于先秦社會(huì)，又超越了先秦社會(huì)，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)形成了一種雙向互動(dòng)的關(guān)系。循著這樣的思路，他看到，孔子學(xué)說(shuō)并不是不為社會(huì)所接受，而是不為春秋末期那個(gè)特定的時(shí)代所接受而已。正如孔子弟子顏回所說(shuō)：“夫道既已大修而不用，是有國(guó)者之丑也。不容何病，不容然后見(jiàn)君子！”孔子學(xué)說(shuō)不被那個(gè)時(shí)代所接受，可能不僅是孔夫子的悲哀，更是那個(gè)時(shí)代的悲哀！

衍華的結(jié)論無(wú)疑是對(duì)所謂孔子儒學(xué)“迂遠(yuǎn)而闊于事情”這一傳統(tǒng)說(shuō)法的挑戰(zhàn)。然而，他的研究卻是建立在扎實(shí)、科學(xué)論證基礎(chǔ)之上的，是對(duì)孔子學(xué)說(shuō)正本清源式的研究與解讀。這種解讀基于對(duì)史料認(rèn)真準(zhǔn)確的分析與解讀，充分運(yùn)用了新出土文獻(xiàn)資料和被新出土文獻(xiàn)“激活”的傳世文獻(xiàn)，他力爭(zhēng)思路開(kāi)闊，不斷拓展自己思維的深度和寬度。盡管這一研究還顯得有些稚嫩，還有許多需要繼續(xù)開(kāi)拓的空間，但是為我們繼續(xù)“孔子儒學(xué)與歷代中國(guó)”的研究工作進(jìn)行了有益的探索，提供了新的思路。

不言而喻，我們研究孔子儒學(xué)與先秦社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，一個(gè)重要的原因是認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的中國(guó)，認(rèn)識(shí)古老的中華文明，正本清源地解讀孔子思想與儒家學(xué)說(shuō)，汲取孔子儒家解決春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代問(wèn)題和重建社會(huì)秩序的智慧。就像我們常說(shuō)的，研究孔子學(xué)說(shuō)與他那個(gè)時(shí)代的“已然”，是為了探討“儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)”這個(gè)“未然”，是為了我們當(dāng)下如何準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏，怎樣為解決當(dāng)今的社會(huì)問(wèn)題提供資鑒。衍華博士在這方面做了扎實(shí)的工作，作出了自己的貢獻(xiàn)。前年，衍華被評(píng)為“山東省泰山學(xué)者青年專家”，相信他一定會(huì)更加不懈地努力，會(huì)取得更大進(jìn)步，做出更優(yōu)異的學(xué)術(shù)成果。