序 王鍾陵 長城，在歷史的叢山中，迎著漠北干渴的風(fēng)，堅(jiān)毅、凝重、沉滯、巍然地蜿蜒著。 而大地上的野草，在烽火和鮮血中，一片片，綠了又枯，枯了又綠。 于是，有了詩，有了詞，有了這幾千年交織著一個(gè)民族種種心態(tài)的深情吟唱：從屈原崇高悲苦的殉志沉江，到秋瑾悲秋風(fēng)秋雨之愁殺于人，汪洋萬匯、渾浩無涯的歷史長河中，充滿了多少駭浪驚濤、急湍回流！ 像橫亙時(shí)空的長城一樣，一種獨(dú)特的文化—審美心理建構(gòu)，層積為我們獨(dú)特的民族性：玄意、禪味、理趣，儒家的入世與獨(dú)善，道家的乘物與游心，審美情趣之麗、秀、雅、逸的逐步推移…… 以此，我們面對(duì)著新時(shí)代的八方來風(fēng)。中國在 走向世界，世界也在接近中國。天地之爐冶，鑄鍛群品，煦春化育，玄冬素殺，一個(gè)偉大的構(gòu)建新文化的進(jìn)程已在艱難地開始。 “在一個(gè)科技愈益高度發(fā)展的物化的世界環(huán)境中，文化—心理的因素，特別是審美的因素，將愈益突出。在東西方文化交流的背景下，對(duì)于民族性的探索，更是一個(gè)牽涉到世界文化發(fā)展的意義重大的課題。”①對(duì)作為中國文學(xué)史主要部分的詩詞之研究，在探討這一課題上無疑有其特殊的優(yōu)越條件。“我們處在又一個(gè)文化轉(zhuǎn)型期。問題十分清楚：任何對(duì)民族歷程的認(rèn)真反思，都將有益于民族的前進(jìn)；而對(duì)于中華民族文化—心理的深入研究，又必將具有跨民族的世界性意義。”② 長城輝映過燦爛的晨曦，呈現(xiàn)過一種具有博大深沉氣韻的雄姿；長城也在萬山蒼茫中面對(duì)過一輪似血的落照。 詩詞是民族歷史的感性顯現(xiàn)，是賴以構(gòu)成民族特性的文化—審美心理之細(xì)膩而豐富的律動(dòng)。世界將由此而窺見中國文化超以象外的環(huán)中道心及其杳靄流玉、泠然希音的美，而中國文化則由此而向世界展示其雄奇的山體、翱翔的鵬風(fēng)、流水之采采、遠(yuǎn)春之蓬蓬。 李商隱《謁山》詩云：“欲就麻姑買滄海，一杯春露冷如冰。”③渺無涯涘的中國古代文學(xué)之滄海，濃縮、凝聚而為這本小小的書，猶如春露之在于一杯。 當(dāng)我們的視線從這本書中升起、遠(yuǎn)望、騰空、飛越、揚(yáng)云氣而出天外時(shí)，在無際太空的映襯下，地球縮小了；于是，如同李賀所曰：“一泓海水杯中瀉”④，這本書中一排排小小的鉛行，復(fù)又從書中瀉出，化而為大風(fēng)卷水的江海波流。永遠(yuǎn)流逝著過去、現(xiàn)在和未來的地球，浸在這片文化—意義的波流中，像紅濕的日輪似的浮動(dòng)著。 更變千年如走馬。海塵，又在蕞爾三山之下悄然生起。