《萊布尼茨認(rèn)識論文集》：
　　肯定真理是那種其謂詞存在于主詞之中的真理；從而在每個真正的肯定命題中，無論是必然的還是偶然的，是普遍的還是特殊的，謂詞的概念都以某種方式包含在主詞的概念之中，以至于倘若有誰想像上帝那樣完滿地理解這兩個概念中的每一個，他就應(yīng)當(dāng)由這一事實本身知覺到謂詞存在于主詞之中。由此我們可以得出結(jié)論說：凡存在于上帝之中的關(guān)于命題的知識，不管是屬于有關(guān)事物本質(zhì)的單純理智知識，還是屬于關(guān)于事物存在的直覺知識或關(guān)于有條件存在的居間知識，都是由對每一個詞項的完滿理解直接產(chǎn)生的，每個詞項都能成為任何一個命題的主詞或謂詞。這就是說，有關(guān)復(fù)合物的先驗知識是由對并非復(fù)合物的事物的理解產(chǎn)生出來的。
　　絕對必然的命題是那種能夠分解成同一命題的命題，或者說是那種其反面蘊含有矛盾的命題。我將列舉一個數(shù)字的例證。我將每個能夠為整除的數(shù)稱作“二進制數(shù)”，而將每個能夠為或整除的數(shù)稱作三“進制數(shù)”或四“進制數(shù)”等。再者，我們還可以理解每個數(shù)都能夠被分解成那些能夠整除它的數(shù)。因此，我說“一個十二進制數(shù)是一個四進制數(shù)”這個命題是絕對必然的，因為它能以這種方式分解成同一命題。一個十二進制數(shù)依據(jù)定義是一個由兩個六進制數(shù)組成的數(shù)；而一個六進制數(shù)依據(jù)定義則是一個由兩個三進制數(shù)組成的數(shù)。所以，一個十二進制數(shù)是一個由兩個乘以兩個的三進制數(shù)組成的數(shù)。再者，一個有兩個二進制數(shù)組成的數(shù)依據(jù)定義是一個四進制數(shù)；從而，由四個三進制數(shù)組成的數(shù)是一個由四個三進制數(shù)組成的數(shù)。因此，一個十二進制數(shù)是一個四進制數(shù)；證訖。即使給予了其他定義，那也始終能夠表明這個問題最終就會是這個樣子。因此，我把這種類型的必然性稱作形而上學(xué)的或幾何學(xué)的必然性。凡缺乏這樣一種必然性的，我稱之為偶然性，但那種蘊含有矛盾的或者說其反面是必然的，我稱之為不可能。其余的我則稱之為可能的。
　　至于偶然真理（Contingenti Vertate），即使謂詞現(xiàn)實地存在于主詞之中，它也永遠(yuǎn)完不成一個推證或達至一種同一性，即使對每個詞項的分析無限期地持續(xù)下去，亦復(fù)如此。只有上帝才能將這樣的分析無限地持續(xù)下去，只有上帝即刻理解這一無限系列，只有他才能先驗地理解偶然事物的最好理由；在受造物中，這種理由是藉經(jīng)驗后驗地提供的。因此，偶然真理同必然真理的關(guān)系有點像不盡根的比例（亦即不可通約數(shù)的比例）同可通約數(shù)的可表達出來的比例的關(guān)系。因為正如我們能夠藉將兩個數(shù)中的每一個數(shù)分解成它的最大公約數(shù)來表示其中那個較小的數(shù)存在于那個較大的數(shù)中一樣，關(guān)于本質(zhì)的命題或真理是通過對詞項進行解析，直到這些詞項通過定義成為對每個詞項都是通用的來證明。但正如一個較大的數(shù)包含著另一個與之不可通約的數(shù)一樣，盡管我們持續(xù)不斷地?zé)o限分解下去，但還是得不到一個公約數(shù)，就偶然真理而言，你也永遠(yuǎn)得不到一個推證，哪怕你對這些概念分析到什么地步，亦復(fù)如此。唯一的差別在于：就不盡根關(guān)系而言，我們雖然藉表明其中所涉及的錯誤小于可指定的任何一個錯誤依然能夠建立論證，但就偶然真理而言，即使讓一個受造心靈進行推證，他也推證不出來。因此，我認(rèn)為我已經(jīng)解開了這個長期以來一直使我大惑不解的奧秘。因為此前我并不理解一個謂詞如何能夠存在于一個主詞之中，而這個命題卻不是一個必然命題。但幾何學(xué)知識以及對無限系列的分析卻在我的心頭點燃了一盞明燈，使我得以理解各種概念也同樣能夠被無限地分析下去。
　　由此，我們認(rèn)識到存在有一些關(guān)于本質(zhì)的命題，而其他的則是關(guān)于事物存在的命題。。關(guān)于本質(zhì)的命題是那些能夠藉分析詞項予以推證的命題。這些命題是必然命題，實質(zhì)上是同一命題，因此它們的反面是不可能的，或者說實際上是矛盾的。這些命題的真理是永恒的。它們不僅隨世界的存在而持續(xù)存在，而且即使上帝以另外一種方式創(chuàng)造了世界，它們也照樣存在。存在的命題或偶然的命題則與此全然不同。它們的真理只有無限的心靈才能先驗地理解，而且不可能藉任何分析的方式予以推證。這些命題是那些在某個時刻為真的命題。它們不僅表達有關(guān)事物可能性的東西，而且還表達現(xiàn)實存在的東西，或者說偶然存在的東西，只要某些事物得到了承認(rèn)，如我現(xiàn)在還活著，或者太陽正在照耀，事情就是如此。因為即使我說太陽在這個時刻在我們這個半球照耀著，因為太陽的此前運動往往如此，只要我們承認(rèn)太陽運動的連續(xù)性，這一事件便肯定會發(fā)生，但這種說法卻根本沒有觸及太陽的連續(xù)運動并不具有必然性這一事實，太陽先前如此這般的運動這樣一個事實類似于一個偶然真理，對此我們還必須尋找一個理由。
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