《近代城市宮觀與地方社會：以杭州玉皇山福星觀為中心》：
　　從以上分析可以看出，玉皇山福星觀重建是道教內(nèi)部、地方政府、鄉(xiāng)紳、善士共同努力的結(jié)果，其中地方政府和鄉(xiāng)紳起著非常重要的作用。在太平天國運動中，道教作為傳統(tǒng)封建社會的思想被太平天國運動排斥，受到毀滅性的打擊，也讓清王朝和在鎮(zhèn)壓太平天國運動中崛起的地方官員充分認(rèn)識到道教在穩(wěn)定社會方面的重要價值，這為太平天國運動后地方政府支持道教的恢復(fù)提供了思想政治基礎(chǔ)。但是從前文的分析中也可以看到，地方政府對道教的支持是有限的，以儒士為主的地方官員比較排斥道教的鬼神之學(xué)，斥責(zé)之為"迷信"，對其支持僅僅體現(xiàn)在穩(wěn)定地方、收攏民心的功用上。從玉皇山福星觀的重建中可以看出，地方政府首先支持建設(shè)的不是道教宮觀，而是能夠鎮(zhèn)壓杭州城火災(zāi)、體現(xiàn)地方政府體恤百姓作為的七星缸，只不過七星缸為玉皇山福星觀所管理，所以才幫忙建設(shè)福星觀部分建筑。福星觀獲得地方政府支持的紐帶是七星缸。可見，道教要獲得地方政府的支持必須為地方服務(wù)，尤其是為地方民眾服務(wù)，獲得地方民眾的支持是其能獲得政府支持的必備條件。玉皇山福星觀也是抓住了七星缸這一鎮(zhèn)壓杭州城火災(zāi)的設(shè)施而成為杭州城的福觀，從而獲得地方政府的支持而獲得重建的機(jī)會。道教在近代雖然失去了皇家和上層社會的支持，但是到了地方上，地方政府往往會根據(jù)實際情況，或從維護(hù)地方穩(wěn)定、或從體現(xiàn)地方政府政績等角度出發(fā)給予道教一定的支持。
　　從士紳的角度來考察就會發(fā)現(xiàn)，支持玉皇山福星觀重建的士紳有幾個共同的特點：第一，他們大多長期擔(dān)任地方官員，非常熟悉地方上的社會情況和風(fēng)土人情，能夠根據(jù)社會實際靈活地處理多方利益的關(guān)系。第二，他們經(jīng)歷過晚清時期內(nèi)憂外患的時局，對內(nèi)他們鎮(zhèn)壓太平天國運動，對"上帝教"異端有刻骨銘心的體會；對外，他們也面對過列強(qiáng)對中國的入侵，尤其是隨之而來的西方強(qiáng)勢文化，所以他們通常認(rèn)為恢復(fù)傳統(tǒng)文化就是恢復(fù)傳統(tǒng)社會的現(xiàn)實需要。第三，他們大多接受的是傳統(tǒng)儒學(xué)教育，很大一部分人還是科舉取士出身，所以以維護(hù)傳統(tǒng)文化為己任。李天綱教授在《三教通體：士大夫的宗教態(tài)度》中以宋明以降直到清代民國江南士大夫在鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間的信仰生活為例，認(rèn)為"儒家排斥‘釋道二氏’，大多是利益糾紛，而信仰上卻存在一致性"，并認(rèn)為這種現(xiàn)象的原因是"民間宗教"就是"中國宗教"，中國宗教沉在底下，儒、道、佛教是冰山尖角，露出海面，所以會出現(xiàn)士大夫?qū)Φ馈⒎鸲�教的支持態(tài)度①。但是從玉皇山福星觀支持者的實際情況來看卻與李天綱教授的觀點剛好相反，地方官員和士紳為代表的"儒"往往從信仰的層面斥責(zé)道教為"迷信"，而從現(xiàn)實利益的需要出發(fā)支持道教。地方官員和士紳所面對的"這種現(xiàn)實的需要"往往與地方普通民眾有關(guān)，道教等傳統(tǒng)宗教在下沉到民間后迎合了普通民眾的精神信仰需求，與地方上的民間信仰和民俗高度重合，難解難分。