音樂人是音樂的承載者和傳承者，樂人一生所從事的音樂事件會(huì)在其腦中留下深刻的痕跡，成為其族群音樂文化的重要組成部分。因此，樂人的口述記憶也將成為建構(gòu)其族群音樂文化史的重要材料依據(jù)。本書采用口述史的理論和方法，對(duì)分布在貴州省不同地區(qū)的侗族大歌、侗族琵琶歌、侗族牛腿琴、侗族山歌、苗族古歌、苗族酒歌等典型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的各級(jí)代表性傳承人進(jìn)行口述史采訪，在將口述史資料整理成文本形式的同時(shí)，也將口述史資料作為活材料用于相關(guān)民族的音樂研究。

作為現(xiàn)代學(xué)科意義上的口述史研究于20世紀(jì)三四十年代發(fā)端于美國(guó)，對(duì)中國(guó)學(xué)界產(chǎn)生影響是近三十余年的事情，主要被應(yīng)用于歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域。但“口述史”真正被應(yīng)用于我國(guó)的音樂研究是近幾年的事情。那么，何謂口述史？我們應(yīng)該怎樣來(lái)做口述史？口述史研究具有怎樣的學(xué)術(shù)價(jià)值？這一系列問題，近年來(lái)越來(lái)越受到各學(xué)科學(xué)者的關(guān)注，并對(duì)此進(jìn)行了一系列相關(guān)的研究實(shí)踐。美國(guó)著名口述史學(xué)家唐納德·里奇（Donald A.Ritchie）認(rèn)為，口述史是“以錄音訪談的方式搜集口傳記憶以及具有歷史意義的個(gè)人觀點(diǎn)”。音樂學(xué)者臧藝兵也認(rèn)為：“簡(jiǎn)單地說(shuō)，口述歷史是人還活著的時(shí)候，我們通過訪談錄音或者記錄被訪談?wù)咚�講述的他所知道和經(jīng)歷的事情，特別是當(dāng)事人在當(dāng)時(shí)的時(shí)空中的特定的歷史‘現(xiàn)時(shí)感受’。我們把這類文本稱為口述史�！标P(guān)于口述史的操作和處理方式，唐納德·里奇則認(rèn)為，口述歷史必須是“經(jīng)過錄音、做過特別處理后保存在檔案館、圖書館或其他收藏處，或者經(jīng)過幾乎是逐字重制的方式出版”。臧藝兵也指出，口述歷史訪談“是指一位準(zhǔn)備完善的訪談?wù)撸�向受訪者提出問題，并以錄音和錄像技術(shù)記錄下彼此的問答，訪談的錄音錄像帶經(jīng)過制作、抄記（Transcribing）摘要、列出索引這些程序后，儲(chǔ)存在圖書館或者檔案館。這些訪談的記錄可以用作研究、摘節(jié)出版、廣播或錄像紀(jì)錄片博物館展覽、戲劇表演以及其他公開演示”。另外，我在論文《口述史：一個(gè)研究維吾爾木卡姆的有效緯度》中也指出：“在‘口述史’的操作和處理過程中，田野的現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查是其進(jìn)行工作的主要途徑和渠道，同時(shí)還要求采訪者與受訪者共存于同一空間，以‘人一人’問答或互動(dòng)的形式發(fā)掘口述史資料，更為重要者是要用現(xiàn)代化的音像器材將采訪資料進(jìn)行錄音、拍照和攝像，并將這些音像資料經(jīng)過多方面處理之后存儲(chǔ)于圖書館或檔案館。”①據(jù)此可以說(shuō)，“口述歷史不再是訪談?wù)邌畏降漠a(chǎn)物，它是受訪者和訪問者共同合作的‘公共產(chǎn)品”’②。它是訪談?wù)吲c被訪談?wù)叩碾p向進(jìn)展，而非一方的片面之詞。
　　自20世紀(jì)80年代“口述史”這一概念傳人中國(guó)以來(lái)，國(guó)內(nèi)音樂史學(xué)和民族音樂學(xué)領(lǐng)域的一些學(xué)者已經(jīng)在“音樂口述史”名義下做了不少學(xué)術(shù)探索工作，并取得了諸多頗有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果。經(jīng)分析發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前國(guó)內(nèi)音樂口述史的研究情況大致可分為研究實(shí)踐和理論探討兩大類。其中□□大類的研究成果按其文本性質(zhì)又可分為“口述材料的直接文本呈現(xiàn)”和“以口述材料為依據(jù)的研究文本”兩個(gè)方面，且此兩方面中又各自存在不同的文本類型。第二大類的學(xué)術(shù)成果主要是對(duì)音樂口述史的研究理論進(jìn)行不同層面的學(xué)術(shù)探討。本書的研究成果涉及□□大類中的“口述材料的直接文本呈現(xiàn)”和“以口述材料為依據(jù)的研究文本”兩個(gè)方面，這也是在相關(guān)研究理念的指引下完成的。
　　本書分為上、下兩編。上編是“以口述材料為依據(jù)的研究文本”，由十六篇專題性論文構(gòu)成。□□篇文稿《論口述史對(duì)我國(guó)少數(shù)民族音樂研究的價(jià)值和意義》的研究?jī)?nèi)容具有本書總論的性質(zhì)，文中指出口述史的研究理論、方法及其研究成果對(duì)我國(guó)少數(shù)民族音樂的歷史復(fù)原、樂人傳記史構(gòu)建、史料積累和保存、研究范圍拓展、其他史料的佐證和互證等方面均具有重要的學(xué)術(shù)意義和研究?jī)r(jià)值。《“歌窩”里飛出一只金鳳凰——記我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族大歌□□□傳承人吳品仙》《一個(gè)人，兩件事——記我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族大歌傳承人吳培煥》《家鄉(xiāng)歌曲的守望者——記貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目注溪山歌省級(jí)傳承人楊萬(wàn)超》《戲里戲外——記我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗戲□□□傳承人張啟高》《音樂非遺傳承人的社會(huì)文化身份轉(zhuǎn)換——以貴州省臺(tái)江縣苗族多聲部情歌傳承人方少保為個(gè)案》《口述史視野下我國(guó)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘆笙傳承人楊正平的個(gè)人傳記研究》等六篇文稿是對(duì)侗族大歌□□□傳承人吳品仙和吳培煥、注溪山歌省級(jí)傳承人楊萬(wàn)超、侗戲□□□傳承人張啟高、苗族多聲部情歌省級(jí)傳承人方少保、苗族蘆笙省級(jí)傳承人楊正平等進(jìn)行的具有傳記性質(zhì)的專題研究，其內(nèi)容涉及各個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生平、參與的各類音樂活動(dòng)狀況和藝術(shù)成就等方面。《貴州省苗族古歌的社會(huì)文化功能》《貴州省苗族古歌的當(dāng)代變遷——以雷山縣西江千戶苗寨苗族古歌為調(diào)查個(gè)案》《論苗族古歌與民俗的依附共生關(guān)系——以黔東南州苗族古歌為例》《論貴州省黎平縣侗戲和侗歌的共性特征》《貴州省雷山縣苗族酒歌的唱詞和旋律特征》五篇文稿對(duì)貴州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表作項(xiàng)目苗族古歌的功能作用、生存形態(tài)、當(dāng)代變遷及其與民俗的共生關(guān)系，侗戲和侗歌在曲體結(jié)構(gòu)、調(diào)式音列、旋律旋法、唱詞結(jié)構(gòu)、唱腔潤(rùn)腔等音樂形態(tài)層面的共性特征及互動(dòng)關(guān)系，以及苗族酒歌唱詞的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、格律和旋律的創(chuàng)作手法等方面進(jìn)行了多個(gè)層面的分析和研究，深入地揭示了各個(gè)研究對(duì)象的文化意義和內(nèi)涵。此外，《黔東南臺(tái)江縣苗族古歌之學(xué)校教育傳承探究》《黔東南民族音樂文化保護(hù)與旅游資源開發(fā)》《“非遺”視野下的貴州省苗族古歌之保護(hù)》等文稿涉及貴州省相關(guān)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承、保護(hù)和開發(fā)利用的問題，并針對(duì)這些問題提出了具有一定參考價(jià)值的理論思考和應(yīng)對(duì)策略。

上編 口述史研究篇
論口述史對(duì)我國(guó)少數(shù)民族音樂研究的價(jià)值和意義
“歌窩”里飛出一只金鳳凰
——記我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族大歌□□□傳承人吳品仙
一個(gè)人，兩件事
——記我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族大歌傳承人吳培煥
音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的社會(huì)文化身份轉(zhuǎn)換
——以貴州省臺(tái)江縣苗族多聲部情歌傳承人方少保為個(gè)案
戲里戲外
——記我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗戲□□□傳承人張啟高
家鄉(xiāng)歌曲的守望者
——記貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目
注溪山歌省級(jí)傳承人楊萬(wàn)超
口述史視野下我國(guó)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
蘆笙傳承人楊正平的個(gè)人傳記研究
貴州省苗族古歌的當(dāng)代變遷
一以雷山縣西江千戶苗寨苗族古歌為調(diào)查個(gè)案
論苗族古歌與民俗的依附共生關(guān)系
一以黔東南州苗族古歌為例
貴州省苗族古歌的社會(huì)文化功能
貴州省雷山縣苗族酒歌的唱詞和旋律特征
論貴州省黎平縣侗戲和侗歌的共性特征
黔東南民族音樂文化保護(hù)與旅游資源開發(fā)
黔東南臺(tái)江縣苗族古歌之學(xué)校教育傳承探究
“非遺”視野下的貴州省苗族古歌之保護(hù)

下編 口述史訪談篇
我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族牛腿琴
省級(jí)代表性傳承人蔣步先口述史
我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族大歌
□□□代表性傳承人吳品仙口述史
我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族琵琶歌
□□□代表性傳承人楊月艷口述史
我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族琵琶歌