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書稿為文集。河南省南陽地區(qū)在關公文化領域具有獨特的地位，這里是關公生活與戰(zhàn)斗過的地方，留下了大量關公文化的歷史遺跡。書稿基于作者對河南南陽地區(qū)關公文化的調查而成，以縣為單位，對南陽現(xiàn)存的關公文化的遺跡，包括歷史遺跡，歷史上存在的關帝廟，山陜會館，以及相關傳說故事等，全面搜集整理了當?shù)赜嘘P關公文化的資料。書稿在敘述的同時配以大量圖片為佐證，為學界提供了一手研究資料，具有極強的學術價值。同時，書稿收錄了歷屆關公文化節(jié)研討會的會議論文，反映了當前學界在關公文化研究近來取得的成果。

　南陽，在地理位置上位于河南省西南部，屬于中原文化圈，又位于豫鄂陜交匯處，地緣上深受楚文化、晉文化的影響。中原文化向四方輻射的過程中，逐漸形成了中華民族穩(wěn)定的文化特征、價值觀念、道德典范，因而在中華文化中具有舉足輕重的作用。荊楚地方文化為關公文化在民間的流行涂抹了濃重的色彩。而晉陜商人在中原的行走，以及他們源自關公故里的文化基因，就這樣在山陜會館中傳播，為各行各業(yè)的商業(yè)文化制定了基本的行為準則與道德規(guī)范。以儒家忠義精神為核心價值的關公文化，在中原大地上的獨特存在，需要更多的關注。
　　窺一斑而知全豹，就文化社會學而言，個案研究在研究條件比較局限的情況下，可以集中人力、物力、財力，對某一文化現(xiàn)象產生與發(fā)展的過程，內在與外在因素進行深入細致的分析，從而達到對有關問題深入全面的認識，得出一些有價值的結論。對南陽的關公文化的深入研究，既可以對中原地區(qū)的關公文化加深認識，又可以提煉關公文化學術研究的若干議題，還可以為關公文化多元研究的展開奠定基礎。這次調研，是南陽地區(qū)第一次有組織的對關公文化進行實地考察的文化活動，調動了南陽市所有區(qū)縣的力量，高效地對南陽關公文化做了一個全面的摸底。其成果和發(fā)現(xiàn)令人驚喜！這更讓人贊同河南大學王立群教授所言的：“在中國的歷史長河中，南陽好像杠桿的一個支點，只要得到這個支點，就能撬動歷史的進程�！�
　　南陽關公文化有以下特點：
　　豐富的關公文化是南陽三國文化的一個特點。比如南陽市是諸葛亮躬耕之地、劉備“三顧茅廬”發(fā)源地。在南陽臥龍區(qū)，諸葛亮隱居之所，紀念諸葛亮的祠堂僅武侯祠一座，而關帝廟的數(shù)量遠遠多于此，南陽市老城區(qū)的關帝廟超過10個。再以新野為例，新野是蜀漢政權的發(fā)源地，新野涉及關公的歷史遺跡，與關公文化有關的勝跡有漢桑城、關宿桑、議事臺、鵲尾坡、瑞蓮池、關公提閘放水淹曹軍處（石門廳）、水軍演武場、攔馬橋、關場；遺跡有校場、三義廟、結義廟、關廟晉楸、春秋樓：遺物有關公磨刀石（待考證）；文物碑刻有漢桑城碑、關公行祠碑、焦店關帝廟碑及沙堰四門石匾額等。而新野的關帝廟有沙堰街關公行祠，焦店關帝廟，古城關帝廟，陳營關帝廟，老徐莊關帝廟，夏官營關帝廟，板橋鋪關帝廟，大程營關帝廟，李莊關公祠，東高營關爺廟，東園關爺廟，興隆觀關帝廟，梅堂關帝廟，崗南關帝廟，沙堰鎮(zhèn)關帝廟等。在南陽市各縣各地，還有大量的關于關羽的民間傳說故事流傳，與關公相關的地名也有很多，一些村莊直接就叫關廟村。這種盛況在我國其他地區(qū)并不多見。以同為蜀漢政權重要地方的成都為例，這里是劉備稱帝的地方。專祀關羽的廟宇數(shù)量完全不能和新野比，成都市區(qū)僅有關帝廟一所，現(xiàn)已毀。成都地名中的小關廟，祭祀的是關索。成都的洗面橋與關羽有關，傳說關羽被害后，劉備為思念關羽，日夜哭泣，整日以淚洗面，這個故事突出的是劉皇叔的兄弟情誼。同為三國文化，南陽的三國文化更側重關公文化。這當然與關公在南陽生活戰(zhàn)斗了七年有關，也與當?shù)孛耖g關公崇拜興盛有關。南陽三國文化研究，不能忽略了關公文化。
　　南陽的關公文化起源非常早。據(jù)乾隆《新野縣志》中記載：“關帝祠，一在城內東南隅；一在城南關；在城北里許，晉楸在焉�！缎乱翱h志古跡》中載：“晉楸，城北，關壯繆祠前，相傳晉時所植，老干已枯，旁枝猶茂，望之如怪石聳立，真千年物也。”此廟是中華人民共和國成立后才毀。如此，晉時南陽已經(jīng)有關帝廟了。唐代是南陽關帝廟修建的另一個時期，鄧州姜崗關帝廟，據(jù)王國勇同志的實地調查，“該廟始建于唐朝，屬千年古剎。清康熙五十八年、乾隆二年、乾隆四十二年、同治十年、民國二十四年、民國二十六年、民國三十四年、民國三十五年及歲次辛未年二月，共十數(shù)次進行重修，有石碑為證�！毙乱瓣P場結義廟、東營關帝廟為唐代所建。宋元時期，南陽地區(qū)的關帝廟持續(xù)修建，如南召關帝廟，始建于元至正元年（1347年）。明清時期，山陜會館在南陽一帶大量興建起來，它們是建筑藝術的精品，社旗山陜會館被稱為“天下第一會館”，源潭山陜會館、荊紫關山陜會館等也都如明珠一般閃耀。
　　歷史上南陽的關帝廟數(shù)量多，規(guī)模大。如清代乾隆《新野縣志》在“壇祠”中載新野縣城關帝廟有3處，民國《新野縣志》在“列祠寺觀”中載新野縣城鄉(xiāng)關帝廟有9處，當?shù)匚幕瘜W者葛磊老師實地考察出新野歷史上存在15座古關帝廟。又如，據(jù)有關史料記載，僅南陽老城區(qū)不到3平方千米內記錄有關帝廟的不下10處。據(jù)這次調查（2018年4月到7月）不完全發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在南陽地區(qū)仍然活躍的關帝廟有15座。南陽的關帝廟的另一個特點是廟宇規(guī)模大。建于明末的崗南關羽廟占地10余畝（1畝約為666平方米）。建于清康熙五十四年（1715年）的梅堂關帝廟占地30余畝。西峽縣九柏關帝廟占地面積36960平方米。社旗賒店山陜會館占地面積達13423平方米。
　　關公為儒釋道共同供奉，也是民間信仰的重要對象，從現(xiàn)在掌握的材料來看，道教與南陽關公文化關系緊密。中原地區(qū)深受道教全真道一支和正一派一支的影響。歷史上南陽關帝廟多由道士主持，明清時期所修山陜會館中，也多為信仰道教。如鎮(zhèn)平山陜會館住持是道士果端，根據(jù)石碑上的太極圖案和供奉神仙判斷，應該是道教。新野崗南關帝廟，舊時有道士10人。建于明嘉靖年間的新野李莊關公祠，歷史上祠堂內供奉關羽、關平、周倉，祠內主持道人2人。新野梅堂關帝廟大殿塑關公神像，東堂供土地、財神、玉皇大帝，當為道教寺廟。如果結合碑刻、志書等材料，當有更多更深的發(fā)現(xiàn)。魯迅說，道教是中國的根柢。關公文化研究，不可忽視道教的影響。
　　南陽關帝廟在革命時期，發(fā)揮了很大的作用。社旗山陜會館，曾是陳賡、謝富治兵團駐軍處，南召關帝廟舊址，曾是陳賡兵團的前委擴大會的舊址，淅川韋集山陜會館為劉鄧大軍作戰(zhàn)指揮部，張集厚坡關帝廟為中共宛西地下黨活動地。深入挖掘這一方面的歷史文化，是南陽關公文化研究的一個方向。
　　以上為此次調研發(fā)現(xiàn)的概況。
　　需要說明的是，此次調查的廟宇，以主祀關羽為準則，一些財神廟、佛廟道廟，雖然有供奉關羽，但沒有錄入。對稿件的整理上，以保留材料的本來面貌為準，盡量少做改動。比如鎮(zhèn)平縣晁陂關帝廟提供的材料，“唐貞觀十年（公元636年），道教興盛，著名道人麻衣子在內鄉(xiāng)修煉。一天東游，借宿此地，驚覺祥云籠罩，神靈閃光，頓生關羽大義參天之感。麻衣子見此，即同隨人與地方邑紳商量，為關羽修廟紀念。興定七年（公元1223年）全真道龍門派創(chuàng)始人邱處機由西域返京，到北頂五朵山青牛宮修煉，特游此地祭祀增建。大德四年（公元1300年），該廟毀于水患及戰(zhàn)亂。”麻衣子的生活時代是晉，另有一麻衣道人為五代時人。在編輯中，保留了這一段文字，因為其價值恰恰是民間文化的真實體現(xiàn)。這種現(xiàn)象也為文化研究學者提供了基礎。由于種種原因，此次調查有一些遺憾，最大的遺憾是各地發(fā)現(xiàn)古碑刻后，大多沒有拓文，甚至沒有照相。這些古碑保護不夠，筆者生恐古碑內容還沒有留下就又消失了。這些都是不可再生的資源，如果消失，是祖國珍貴遺產的損失。另外，除一些地區(qū)外，大部分地方對縣志、地方志的等材料的利用不夠，材料的質量顯得參差不齊。再有是文藝類作品收集不夠，比如劇本就未搜集到，民間傳說故事也搜集不足。這些遺憾，也為更專業(yè)、更全面、更深入的研究提供了空間，是又為幸事！
　　由于城市化進程，現(xiàn)代化的發(fā)展，筆者深深感到搶救性研究、保護南陽關公文化的迫切性。目前，對推動南陽關公文化的發(fā)展做出了重要貢獻的是賒店關公文化研究會。河南賒店關公文化研究會，成立于2009年9月，設會長1名，時任會長茍義全，副會長2名，時任副會長時磊、邰遂中，秘書長楊玲。其宗旨為弘揚傳統(tǒng)文化，助力文化社旗發(fā)展。研究會成立之后，為了弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賒店關公文化研究會推動和主持了2014年關公文化廟會，恢復了中斷60年的傳統(tǒng)文化活動，之后每年一辦。關公文化節(jié)，已成為賒店的一張國際名片。此文化節(jié)，擴大了社旗的影響，與世界上多個國家建立了聯(lián)系，與國內20個地方的專家學者保持了聯(lián)系。2016年12月3日，賒店關公文化研究會與馬來西亞、廣西恭城達成共識，簽訂《賒店共識》協(xié)議，商定今后舉辦關公文化節(jié)采取三年一大辦，一年一小辦，橫向聯(lián)合，互相支援的辦法。研究會成員主動走出去，與國內各關帝廟交流，又前往印度尼西亞、法國等地的關帝廟交流。研究會辦有《賒店春秋》內刊，主編魏從敬，一直連續(xù)出刊，成為南陽關公文化的交流平臺。
　　南陽關公文化目前的研究尚處于自發(fā)的狀態(tài)，需要更多專業(yè)、更多學科的進入。希望這本書能夠引起國內外同行的研究興趣，希望社會學、歷史學、建筑學、宗教學等更多專業(yè)的專家學者關注南陽。如果書中的哪一點內容，哪一張圖片引起了您的停目，引起了您的研究興趣，這本小書的使命就完成了。而南陽關公文化研究的繁榮新局面也必將到來！

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