《莊子》是道家著作，十馀萬(wàn)言，由莊子與其門人及后學(xué)所著�，F(xiàn)存三十三篇，其中內(nèi)篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇，內(nèi)容豐富，博大精深。莊子學(xué)專家方勇，對(duì)此書(shū)作了譯注，共分題解、正文、注釋、譯文、解析五部分，對(duì)33篇進(jìn)行了詳細(xì)通俗的注釋和全文白話翻譯，每一篇都有題解部分作導(dǎo)讀、解析部分作總結(jié)，便于讀者領(lǐng)略《莊子》的人生智慧與藝術(shù)魅力。
本書(shū)收錄了傳世的《莊子》全部文本，對(duì)33篇進(jìn)行了詳細(xì)通俗的注釋和全文白話翻譯，每一篇都有題解部分作導(dǎo)讀、解析部分作總結(jié)。所依據(jù)的原文文本權(quán)威，并參考眾本進(jìn)行了�？保珳�(zhǔn)嚴(yán)謹(jǐn)。作者方勇是莊子學(xué)的專家，積數(shù)十年之功而成的這本譯注，是讀者體會(huì)涵泳《莊子》人生智慧與藝術(shù)魅力的上乘之作，也是體現(xiàn)閱讀者人生品位的上佳選擇。
前 言
一、 莊子其人
莊子姓莊名周，字子休，亦稱南華真人，宋國(guó)蒙人�；顒�(dòng)于戰(zhàn)國(guó)中期，約與孟子同時(shí)。據(jù)《史記》記載，莊子曾做過(guò)漆園吏。然而，他基本是個(gè)隱士，生前名氣不大，死后也長(zhǎng)期少有問(wèn)津，因此，其家世淵源、師承關(guān)系、生卒年月均不甚明了。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人之中，除了荀子在《解蔽》中有莊子蔽于天而不知人的批評(píng)之言外，幾乎沒(méi)有其他的評(píng)論留傳下來(lái)，甚至同時(shí)期的孟子對(duì)他也只字未提。后世了解莊子，主要是通過(guò)《史記老子韓非列傳》及《莊子》一書(shū)�！独献禹n非列傳》對(duì)莊子僅有二百多字的記載，但目前看來(lái)，這是歷史書(shū)中對(duì)莊子所作的最早的較詳細(xì)記錄，可將其作為了解莊子其人的基本線索；而關(guān)于莊子的詳細(xì)情況，則大部分要來(lái)源于《莊子》一書(shū)。
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二、《莊子》其書(shū)
《莊子》應(yīng)該成書(shū)于先秦時(shí)期，但并非我們今天看到的版本。今本《莊子》有三十三篇，內(nèi)篇七、外篇十五、雜篇十一，是由西晉郭象刪訂而成，然后流傳下來(lái)的。而漢代《莊子》則有五十二篇，十馀萬(wàn)字。經(jīng)過(guò)郭象刪訂的《莊子》，無(wú)論從篇章還是字句方面，都更為精純。由于他吸收和借鑒了向秀及當(dāng)時(shí)各家之注，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了頗富改造性的獨(dú)特詮釋，故為歷代所推崇，逐漸成為定本，流傳至今，其他版本則被其取代逐漸散佚。在郭象之前，就已有內(nèi)、外篇或內(nèi)、外、雜篇之分，且篇目構(gòu)成上與郭象本不盡相同。但各家對(duì)內(nèi)篇的意見(jiàn)比較統(tǒng)一，無(wú)論注者如何以意去取，其內(nèi)篇眾家并同（《經(jīng)典釋文序錄》），這不止表現(xiàn)在數(shù)量上，也表現(xiàn)在具體篇目上，其原因可能與內(nèi)篇在標(biāo)題、風(fēng)格、內(nèi)容上都比較一致有關(guān)。一般認(rèn)為，內(nèi)篇乃莊子親撰，外雜篇可能部分出自莊子之手，部分為莊子后學(xué)所作。這也引起了后世讀者對(duì)《莊子》篇目真?zhèn)螁?wèn)題的爭(zhēng)論。
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三、莊子的思想
1、宇宙觀
莊子說(shuō)：有實(shí)而無(wú)乎處者，宇也；有長(zhǎng)而無(wú)本剽者，宙也。（《庚桑楚》）郭象解釋說(shuō)：宇者，有四方上下，而四方上下未有窮處；宙者，有古今之長(zhǎng)，而古今之長(zhǎng)無(wú)極�？梢钥闯觯f子認(rèn)為宇宙的概念是無(wú)始無(wú)終、無(wú)邊無(wú)垠的。那么宇宙的根源又是什么呢？莊子將其歸結(jié)為道。莊子是這樣給道下定義的：
夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。（《大宗師》）
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2、認(rèn)識(shí)論
在認(rèn)識(shí)論方面，莊子很清楚地意識(shí)到了人類認(rèn)識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的一些矛盾，這些矛盾來(lái)源于人類認(rèn)識(shí)的種種局限，因此人們一直在尋找超越這種相對(duì)性的絕對(duì)的真知�？墒窃谇f子看來(lái)，由于認(rèn)識(shí)有局限而被認(rèn)識(shí)的對(duì)象無(wú)限，人類獲得真知顯然是一件十分困難的事情：
吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已！已而為知者，殆而已矣。（《養(yǎng)生主》）
可見(jiàn)，莊子認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)能力極其有限，而人的認(rèn)識(shí)對(duì)象卻是無(wú)窮無(wú)盡的，以有限的能力去探求無(wú)限的知識(shí)，必將勞而無(wú)功。那么在這種普遍意義上的知識(shí)之外，是否還有更高層次的真知呢？莊子的回答是肯定的，但并非人人皆有，知天、知人還只是知之盛，仍有所待，只有為真人所掌握的時(shí)候才能變?yōu)橐环N真知而上達(dá)于道。很顯然，莊子認(rèn)為真人之所以能掌握真知，最主要的一個(gè)原因在于他突破了人的感官局限，具有了超乎常人的思維能力，因而能認(rèn)識(shí)到知之所不知這種超越人們感官體驗(yàn)的事物。
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3、人生觀
莊子的人生觀首先立足于解決人的人生困境，與其他先秦諸子將眼光著落于短暫而有限的現(xiàn)實(shí)社會(huì)不同，莊子一開(kāi)始就企圖為人類尋找一個(gè)不僅擺脫現(xiàn)時(shí)社會(huì)困境、而且擺脫最終生命困境的途徑。因此，莊子一方面要求鄙棄人間的世俗道德、功名利祿，以達(dá)到遠(yuǎn)禍全身、逍遙自適的境界；另一方面要求齊同死生，不悅生亦不惡死，從而超越死生，獲得真正的自由和解脫。
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4、政治觀
莊子的政治觀直接來(lái)源于對(duì)所處時(shí)代的體驗(yàn)。他所生活的戰(zhàn)國(guó)中晚期，是一個(gè)戰(zhàn)亂頻繁、勢(shì)力紛爭(zhēng)的年代，政治上表現(xiàn)出前所未有的動(dòng)蕩與不安，正如劉向在《戰(zhàn)國(guó)策書(shū)錄》中所寫(xiě)，兵革不休，詐偽并起。戰(zhàn)爭(zhēng)給人民的生活帶來(lái)了痛苦，權(quán)術(shù)也將人們的精神推向了險(xiǎn)惡境地，《莊子》中多次寫(xiě)到的戰(zhàn)爭(zhēng)、暴君、權(quán)臣等等，都是這種社會(huì)狀況的直接體現(xiàn)。而講到其根源，莊子則指向了整個(gè)等級(jí)制度、處于等級(jí)制度最上層的統(tǒng)治者，以及統(tǒng)治者用以統(tǒng)治百姓的仁義道德。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)所存在的政治制度、道德法度不過(guò)是愚者的固陋之見(jiàn)，仁義不過(guò)是諸侯用來(lái)竊國(guó)的工具，經(jīng)式義度也不過(guò)是統(tǒng)治者的欺德。如果硬要以道德法度來(lái)約束、欺騙百姓，則必然造成嚴(yán)重的后果，因?yàn)樘斓厝f(wàn)物的發(fā)展都應(yīng)循其自然之道，人與社會(huì)也應(yīng)如此，所以莊子提出了廢棄君臣之分、復(fù)歸原始的無(wú)君返樸思想，并為人們勾畫(huà)了一個(gè)無(wú)等級(jí)君臣的理想社會(huì)：
至德之世，不尚賢，不使能，上如標(biāo)枝，民如野鹿，端正而不知以為義，相愛(ài)而不知以為仁，實(shí)而不知以為忠，當(dāng)而不知以為信，蠢動(dòng)而相使，不以為賜。是故行而無(wú)跡，事而無(wú)傳。（《天地》）
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5、美學(xué)觀與文藝觀
莊子的美學(xué)觀直接來(lái)源于他的哲學(xué)觀，因此他眼中的美并不是純粹的自然美或藝術(shù)美，而是與道合一的境界美。人一旦做到天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一（《齊物論》）、獨(dú)與天地精神往來(lái)（《天下》），就能從天地萬(wàn)物中體驗(yàn)到一種人與自然合一的愉悅感，這在莊子看來(lái)才是美的極致。因此，莊子的美學(xué)觀從一開(kāi)始就有兩個(gè)指向，一個(gè)指向外部形體的自然之美，另一個(gè)指向內(nèi)部的無(wú)為素樸之美。莊子是肯定外部形體之美的，并且認(rèn)為這種美來(lái)自于天地之間，而天地有大美的原因在于它能順應(yīng)大道，自然無(wú)為。所以，在莊子看來(lái)，美的本質(zhì)就在于自然無(wú)為，能夠順應(yīng)自然，保持自身天然本性的事物就是美的，莊子筆下的至人、真人、神人，往往具有極美的外形，其前提也是能順應(yīng)大道，無(wú)為虛靜。莊子也將這種最自然素樸、不加雕琢虛飾的美稱為真：
真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。……禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。（《漁父》）
這種法天貴真的美學(xué)觀點(diǎn)不僅表現(xiàn)在反對(duì)人工雕琢、追求事物天然本真，而且表現(xiàn)在推崇純真率性、自由不羈的人格上。
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四、《莊子》的藝術(shù)特色
1、寓言、重言、卮言
寓言、重言、卮言的運(yùn)用是《莊子》一書(shū)最重要的藝術(shù)特色。莊子在《寓言》篇中曾自敘其著述特點(diǎn)為：寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。在《天下》篇中又總結(jié)說(shuō)：以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物，不譴是非，以與世俗處。其書(shū)雖瑰瑋而連犿無(wú)傷也，其辭雖參差而諔詭可觀。
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2、《莊子》散文的藝術(shù)特色
《莊子》是先秦諸子散文中最具特色的。魯迅曾高度贊揚(yáng)《莊子》的文字汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方（《漢文學(xué)史綱要》），聞一多也稱贊南華的文辭是千真萬(wàn)真的文學(xué)（《古典新義莊子》）。《莊子》散文的獨(dú)到之處，便是它跳出了先秦語(yǔ)錄體散文與論辯體散文的束縛，不僅以說(shuō)理為目的，還創(chuàng)造了一種優(yōu)美飄逸、恢恑憰怪的文學(xué)風(fēng)格，使其散文的文學(xué)性甚至超越了哲理性。
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五、莊子的地位與影響
《莊子》在文學(xué)上的影響很大，自賈誼、司馬遷以來(lái)，歷代大作家?guī)缀鯚o(wú)一不受到它的熏陶。在思想上，或取其憤世嫉俗、曠達(dá)不羈，或隨其悲觀消極、頹廢厭世；在藝術(shù)上，或贊嘆不已，或汲取仿效，并加以發(fā)揮，從而創(chuàng)造了中國(guó)古代文學(xué)中眾多絢麗多姿的藝術(shù)作品。郭沫若認(rèn)為，秦漢以來(lái)的中國(guó)文學(xué)史差不多大半是在《莊子》的影響下發(fā)展的（見(jiàn)《魯迅與莊子》）。聞一多也說(shuō)：中國(guó)人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印。（《古典新義莊子》）這些話決不夸張，從寓言到小說(shuō)，從詩(shī)歌到散文，從形式到內(nèi)容，從文學(xué)到哲學(xué)，無(wú)一不留有莊子的影子，甚至中國(guó)的藝術(shù)史也多少帶有莊子的印記。
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方勇，男，1956年生，華東師范大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師。其主要致力于中國(guó)古代文學(xué)、莊子研究、先秦諸子研究，一手創(chuàng)辦《諸子學(xué)刊》，并在《子藏》編纂的基礎(chǔ)上提出新子學(xué)的宏觀學(xué)術(shù)理念。主要著作有《莊子學(xué)史》《莊子纂要》等。劉濤，男，華東師范大學(xué)中文系博士。
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