前 言

在 此 向 您 介 紹 約 翰· 戈 特 利 布· 費 希 特（Johann

Gottlieb Fichte）的思想，對于這位歷史中的作者生于

距 2014 年近 250 年前、卒于 200 年前，本書企圖對他的哲

學著作在其體系性意義中作當代化的呈現(xiàn)。位于這種呈現(xiàn)

之中心的是費希特關于人類精神基本狀態(tài)的、有實質性關

聯(lián)的各種洞見，對費希特而言，這種精神不僅通過自我關

聯(lián)、也通過世界性關聯(lián)被凸顯出來，并且如同通過個體性

一樣、也通過社群性被凸顯出來。本書也會特別關注費希

特哲學的原則性旨向，即使作為人類知識、意志和行動之

基本條件的自由成為可能以及成為現(xiàn) 實。

從結構上，引入性地介紹費希特哲學思想的特殊屬性（一）

之后，本書對費希特的精煉展示按照如下內(nèi)容逐

漸展開：對其生活史和著作史的簡述（二）他在康德和德

國觀念論之間的體系性位置（三）對早期哲學體系的概述

（四）以及由此發(fā)展形成和轉變而成的兩種形態(tài)一方面

深奧的、嚴格科學的理論（五）和公開的、有意而為的通

俗展示（六）。結尾部分對國際費希特研究的歷史、現(xiàn)狀和

未來作了簡要概述（七）。

本書的展示定位于引導讀者進入費希特的哲思，與

其他介紹性著作中經(jīng)常出現(xiàn)的有限性只考察他不多的

主要著作不同，這里的展示是將費希特完整的哲學著

作（雖然是概要性地）收入視野之中。對費希特全部著作

的擴展性視角不僅包括了其哲學的奠基，而且包括了它的

展開說明；不僅包括了其嚴格的科學性的呈現(xiàn)方式，也包

括了其流行化的展示；不僅包括費希特早期的哲學體系，

而且包括了其成熟時期的進一步發(fā)展。這一展示的對象也

不僅僅是費希特已出版的著作（大多數(shù)是早期的），而且

也包括其晚期的大量遺作，這些遺作的其中一部分直至最

近才得以公開被收入巴伐利亞科學院編輯的《費希特

全 集》。

這里整體性視角是為了引導和激勵獨立地閱讀費希特。

為了這一目的，本書的寫作采用了一種長篇散文的形式，

略去了通行的、對一手和二手文獻的引用，試圖以自由的

形式傳達出一幅關于費希特哲學之方式、范圍和要求的圖

景。對費希特的引用完全限制在單個的、附帶插入的術語

和短語上，這些術語和短語不僅僅局限于證明的功能，而

是服務于這樣的目的形象地展現(xiàn)費希特持續(xù)性的創(chuàng)造

性言說方式和思維方式。按照簡明風格的構想，本書粗略

地介紹和評價了費希特的立場和論證。比如費希特自己將

基本概念我（Ich）語法上作為專有名詞使用，并在第二

格不加 S（des Ich）。

筆者三十年來關于費希特哲學的各種基本特征、模

式和細節(jié)的無數(shù)出版物為這里所展示的費希特思想的整

體意義奠定了基礎，出于論證和佐證的目的，這些出版

物會在七個主要章節(jié)末尾簡短地被列出，以供參閱。筆者

也對經(jīng)典的和晚近的費希特國際性研究文獻做了概括性的

介紹，但這種介紹只限于專著，它們也出現(xiàn)在七個主要章

節(jié)的末尾，并以關鍵詞的方式被提及。筆者早期的工作以

及現(xiàn)在的費希特研究都有負有這樣一種責任推進康德

批判的先驗哲學和道德哲學的自由理論發(fā)展的歷史性系

統(tǒng)性計劃。因此，應該從康德出發(fā)來解讀費希特，并將

后者理解為謝林和黑格爾的后康德發(fā)展的真正的選項和

補 充。

本書的手稿是筆者在蒙特利爾（20122013）和在博

洛尼亞（2013）的兩次研究訪問中完成的，筆者前一次訪

學是源于獲得了加拿大議會約翰·喬治·迪凡巴克藝術

獎，在麥吉爾大學哲學系做訪問教授；后一次訪學是筆者

在大學之母博洛尼亞大學高級研究院做訪問教授（高

級研究員）。特別感謝我的學術邀請人喬治·迪·喬萬尼教

授（蒙特利爾）和卡拉·德·帕斯卡（博洛尼 亞）。

我特別高興，現(xiàn)在這本完整地描述和闡釋費希特哲學

的小書也要被翻譯成中文出版了。特別感謝周黃正蜜教授，

她熱情地完成了翻譯并為本書的出版付出了巨大努力。

在過去十年中，我在中國一些高校做了多場講座

其中大部分是關于康德哲學的，而現(xiàn)在呈現(xiàn)給中國讀者的

這本書是從被康德打下烙印的視角下展現(xiàn)其最重要的直接

后繼者費希特的。

費希特將他的關注集中于自由和理性通過將道德、

政治、民族和社會的視角緊密地結合起來，因此，一直以

來，即便在今天，他對有批判性地和有擔當?shù)厮伎紘�家�?/p>

社會都具有指導作用。

我希望本書對費希特思想在中國更廣泛的傳播和思考

能有所貢獻