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本書(shū)探討了《莊子》中的內(nèi)涵與智慧，內(nèi)容包括：小雀安知鯤鵬；是才無(wú)不有用；重養(yǎng)生盡天年；不為官不為王等。

在世俗看來(lái)，強(qiáng)盜是不講什么仁義禮教的，殺人掠貨，奸人妻女，無(wú)所拘制，為所欲為；儒家是仁義禮教的倡導(dǎo)者，規(guī)勸人們循規(guī)蹈矩、克己復(fù)禮、孝親忠君、信友慈人。為此，故事塑造了兩個(gè)代表人物，一個(gè)是盜跖，一個(gè)是孔子，分別代表強(qiáng)盜與儒家兩個(gè)方面，做了一次盜儒觀念的論辯演示。
這場(chǎng)論辯是孔子挑起的。孔子認(rèn)為，盜跖不守仁義禮教，有害于人世，于是就去教訓(xùn)他。
孔子的基本觀點(diǎn)是：遵從仁義，可以富貴。不過(guò)他卻沒(méi)有這樣直接說(shuō)出來(lái)，而是迂回了一個(gè)大圈子才落腳于此的。他把盜跖自身具有的三個(gè)優(yōu)點(diǎn)放在最前面：一是壯美，二是聰明，三是勇猛。說(shuō)是三德具一就可以南面稱王，好似這三點(diǎn)是盜跖可以富貴的資本。而實(shí)際上這不過(guò)是討好盜跖的一種說(shuō)法而已。按照孔子說(shuō)話的邏輯推論，盜跖三德皆具而沒(méi)有成王，究其原因，在于做了強(qiáng)盜而背離了仁義。因此，要想由盜變王，根本的途徑是放棄強(qiáng)盜的行為而回歸于仁義的規(guī)范。由此可見(jiàn)，在孔子看來(lái)，仁義是為王的前提，仁義是富貴的依據(jù)。
孔子玩弄的把戲，盜跖心中是很清楚的，所以一開(kāi)始就揭開(kāi)了這一虛偽的紗幕，指出身體壯美是父母所賦，用不著花言巧語(yǔ)、妄加贊美。接著就進(jìn)入了實(shí)質(zhì)性的論戰(zhàn)。
盜跖的基本觀點(diǎn)是：仁義背真情，禮教害人生。他的論辯分了幾個(gè)層次：
其一，說(shuō)明自己只是按照人的自然本性、內(nèi)在真情行事而已，不是強(qiáng)盜。如果非要分辨誰(shuí)是強(qiáng)盜的話，那恰恰是倡導(dǎo)仁義禮教之行的孔丘。因?yàn)榭浊鹨?guī)勸人們將自己的本性、真情掩蓋起來(lái)，拿出一副假面具做給人看，以此沽名釣譽(yù)、騙取富貴。以為按照他的規(guī)勸去做，不但可以騙得富貴，而且可以竊得名譽(yù)。由此可見(jiàn)，孔丘是竊取天下富貴、竊取天下名譽(yù)的教唆犯，是貨真價(jià)實(shí)的大盜賊。只不過(guò)俗人受他花言巧語(yǔ)的迷惑，不能看出他的真面目，所以才顛倒了是非，不稱他為盜丘，反而稱自己為盜跖。
其二，從歷史發(fā)展的角度描述人之本性丟失的過(guò)程，說(shuō)明孔丘推崇的黃帝堯舜、商湯文武都是本性不足、真情閹割的世俗之人，不值得為訓(xùn)。

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