本書按“熱點聚焦”“詩史掃描”“詩學建構”“詩教縱橫”“域外漢詩”諸欄目編排，收錄了《關于近百年詩詞史研究的思考》《羅莊與民國滬上詞壇》《詩史言說與敘事傳統(tǒng)》《臺灣學生的詩詞學習之路》《蕭友梅的歌曲創(chuàng)作》等文章。
熱點聚焦
詩為專門之學——談加強現(xiàn)當代舊體詩詞的評鑒與研究
關于近百年詩詞史研究的思考
舊體詩詞人史與中國現(xiàn)當代文學史的態(tài)度、器量及年紀
關于舊體詩詞進入中國現(xiàn)當代文學史的幾點思考
懷舊與時尚——關于新世紀的舊體詩詞熱
詩史掃描
羅莊與民國滬上詞壇
香港詩壇三大家——陳湛銓、饒宗頤、蘇文擢
論樊增祥的贈內詩
左又宜《綴芬閣詞》及左宗棠家族女性詩詞述介與研究
倦鶴詞的精神內涵及其時代氣息
從《登杭州南高峰》到《遲桂花》——郁達夫舊體詩與小說創(chuàng)作關系一例
癡情與故夢——席慕蓉詩歌對古典傳統(tǒng)的承繼與新變
詩學建構
詩史言說與敘事傳統(tǒng)
詩詞創(chuàng)作的敘事理路
詩詞對日常生活的“直接插入”及其意義
也談詩的意境
中國古典詩美的語言特征
詩教縱橫
臺灣學生的詩詞學習之路
傳統(tǒng)詩學話語觀照下的校園詩詞時尚
蕭友梅的歌曲創(chuàng)作
域外漢詩
明代復古派著作在日本近現(xiàn)代詩壇的傳播與接受——以泊園書院為主
編后記
《中華詩詞研究（三輯）》：
【摘要】新世紀的舊體詩詞熱具有重要的文化史意義。它是社會轉型時期文化保守主義思潮的一部分，寄托著人們對古典詩詞輝煌年代的美好記憶�？墒沁@一帶有懷舊意味的“復古運動”因不再擁有舊體詩詞輝煌年代所擁有的語言環(huán)境，舊體詩詞也不再承擔其當年的社會角色，所以它只能是一種時尚，而舊體詩詞總體上的衰落也是不可逆轉的。一代有一代的文學，而古典詩詞既是古代的，又是當下的�！娟P鍵詞】新世紀舊體詩詞懷舊與時尚古代與當下
新世紀的舊體詩詞熱，我認為具有重要的文化史意義。
中國是個詩歌大國。從《詩經(jīng)》、楚辭、漢賦到唐詩宋詞，詩歌一直占據(jù)中國文壇的正宗地位，這與詩歌從孔子時始就積極參與社會教化的角色有關。詩歌是文人參與政治、進行日常交流和精神消費的重要形式，無數(shù)騷人墨客言志抒懷，用自己的聰明才智推動詩歌形式的發(fā)展，創(chuàng)造了民族文學的輝煌。
新世紀的舊體詩詞熱，可以說正是對這種集體記憶的動情回應。說動情，是因為經(jīng)過“五四”文學革命，舊體詩詞的正統(tǒng)地位被顛覆，能寫一手好詩的文化人不再以寫舊體詩詞為榮，即使他們偶爾“技癢難熬”，也只是在朋友圈里作為應和之作相互贈閱，極個別的因為作者身份特殊，或因為某一公共事件而披于媒體，才受到社會的關注，而新詩則聲譽日隆。不管現(xiàn)在有多少人看不上新詩，文學界認它為正統(tǒng)則是事實，不僅有讀者喝彩，而且有批評家著力建構新詩美學，提供它合法性和正當性的依據(jù)。這種對比鮮明的反差，當然磨滅不了人們對古代詩詞輝煌成就的記憶，反而會使這種記憶更為深刻，并在長期的壓抑中積蓄力量，等待機會把記憶轉化為行動，爆發(fā)出一個呼喚古典詩詞傳統(tǒng)回歸的潮流。
這樣的機會來了：新的世紀之交，中國社會轉型，文化保守主義思潮興起，整個民族潛意識中對古典詩詞的那一份集體記憶被激活。舊體詩詞帶著民族的自豪感，帶著對古典詩詞盛況的懷念，從文人小圈子走向民間，成為一種引人注目的文化現(xiàn)象。與此相應的，是國學熱，是對“五四”新文化運動和文學革命的反思，比如新儒家的代表性人物就曾說“五四”新文化運動否定民族傳統(tǒng)文化，導致中國意識的危機，社會道德秩序的混亂。也有人批評“五四”文學革命以白話取代文言，破壞了詩美的基礎，使詩成為非詩。其實，新文化運動否定的是禮教，而非中國文化；文學革命廢文言，不是廢詩美；新詩美學建立在白話的語言基礎上，有它自身的規(guī)則。
舊體詩詞熱，一旦放到整個文化保守主義思潮興起的背景中來看，就能發(fā)現(xiàn)它并非偶然，而是文化發(fā)展的一種逆反現(xiàn)象，即文化的新舊代序因革新的激進而回過頭來引起懷舊的思潮，人們帶著對往昔輝煌的深深懷念，來表達對當下某種情勢的不滿。作為新文學正統(tǒng)文體的新詩到新的世紀之交忽然受到非議，而本來被排擠出文壇的舊體詩詞卻又似乎迎來轉機，不僅有人為它長期受冷落而鳴不平，而且許多人開始行動，投身創(chuàng)作，且有專門的刊物發(fā)表作品。據(jù)人統(tǒng)計，近來舊體詩詞的創(chuàng)作數(shù)量已大大超過了同一時期的新詩。這種時來運轉，意味深長。
簡單地說，我認為這是20世紀90年代后期“告別革命”后人們思維方式和價值觀念發(fā)生重大變化的一個結果。從辛亥、“五四”、左翼運動，直到“”，中國革命的內容前后變化很大，但其激進的姿態(tài)卻是一脈相承的。在革命的火紅年代，新舊對立，以“新”為本，幾乎是一種標準思維，一種價值觀念。新詩，好就好在它的“新”，而被文學革命否定的文言，因為它“舊”而只具承載傳統(tǒng)文化的歷史價值，不再具有現(xiàn)實交往中的語言工具意義。
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