解剖禪宗美學(xué),直擊虛空的本質(zhì)
簡素——洞見素材的千面性,發(fā)現(xiàn)真正的豐富
枯高——越凋零越美麗,無需陪襯即有存在感
靜寂——向內(nèi)心求索,感受無止境的安靜
幽玄——深藏余韻,于無形之中見有形
自然——無心不做作,單純不拘束
脫俗——否定形式,得到自由
不均齊——因不完整,所以尚未到達(dá)終點(diǎn);沒有盡頭,所以作品得以成立
一庭一禪機(jī),一心一設(shè)計
方寸之間,意猶未盡
枡野俊明在城市的角落里恢復(fù)了自然的本貌。他的花園給厭倦枯燥都市生活的人帶來了慰藉,凈化了他們的靈魂!翓|豐雄
1. 枯山水宗師枡野俊明的庭園設(shè)計集!37座日本傳統(tǒng)園林、現(xiàn)代園林和海外園林,400余幅高清照片、工程細(xì)部,從外及內(nèi),剖析禪宗美學(xué),直擊虛空的本質(zhì)!
2. 繼承日本造園精髓,景觀設(shè)計典藏之作,庭園研究必備。伊東豐雄、內(nèi)田繁力薦!枡野俊明在城市的角落里恢復(fù)了自然的本貌。他的花園給厭倦枯燥都市生活的人帶來了慰藉,凈化了他們的靈魂。——伊東豐雄
3. 在禪宗花園中體悟日式美學(xué),與自己的內(nèi)心對話,直面生活的痛苦、迷茫和煩惱。風(fēng)景不斷變化的庭園,展現(xiàn)著人們內(nèi)心的成長足跡。枡野俊明通過造園將禪宗娓娓道來,讓你直觀日本審美意識中的簡素、枯高、靜寂、幽玄、自然、脫俗究竟為何物。與自然共生的庭園,更是安撫心靈的道場。
美國建筑設(shè)計師,精通日本文化的學(xué)者,猶他大學(xué)(University of Utah)建筑與規(guī)劃學(xué)院的副教授。她畢業(yè)于史密斯學(xué)院和賓夕法尼亞大學(xué),在日本的設(shè)計聯(lián)盟“動物園小組”(Team Zoo)工作了7年。著有《超級土豆:杉本貴志設(shè)計全記錄》等書。
兩雙草鞋:禪宗園林設(shè)計師枡野俊明- 002
第一章 傳統(tǒng)園林
21 世紀(jì)的傳統(tǒng)禪宗園林- 016
滄晴園(Sōseien)- 019
銀鱗莊(Ginrinsō)- 024
京都府立接待廳庭園- 028
藝術(shù)湖高爾夫俱樂部庭園- 034
瀑松庭(Bakushōtei)- 039
龍門庭(Ryūmontei)- 042
普照庭(Fushotei)- 047
殘心庭(Zanshintei)- 053
參道(Sandō)- 056
無心庭(Mushintei)- 061
正受庭(Shōjutei)- 072
聽楓庭•水到渠成園(Chōfūtei and Suitōkyosei)- 075
梅華庭(Baikatei)- 082
月心莊(Gesshinsōteien)- 085
聽雪壺(Chōsetsuko)- 092
聽籟庭(Chōraitei)- 096
瑩山禪師轉(zhuǎn)法輪庭園(Keizan Zenji Tenbōrin No Niwa)- 103
神岳山神苑(Kantakeyama Shinen)- 108
設(shè)計與施工過程:寒川神社的神岳山神苑- 118
第二章 現(xiàn)代園林
現(xiàn)代禪宗園林:虛空的本質(zhì)- 130
東京都立大學(xué)新校園- 134
東京加拿大大使館庭園- 138
風(fēng)磨白練的庭(Fuma Byakuren Plaza)- 142
新潟縣立近代美術(shù)館庭園- 146
清風(fēng)去來庭(Seifū Kyorai No Niwa)- 150
青山綠水庭(Seizan Ryokusuino no Niwa)- 154
閑坐庭(Kanzatei)- 162
悠久苑(Yukyuen)- 168
清風(fēng)道行庭(Seifūdōkō No Niwa)- 174
三貴庭(Sankitei)- 180
結(jié)庭•心清庭(Yui No Niwa Shinshōtei)- 186
問道:對話枡野俊明- 192
第三章 海外的禪宗園林
海外的禪宗園林:跨文化交流- 200
和敬庭(Wakei No Niwa)- 206
融水苑(Yūsuien)- 210
靜寂庭(Seijaku No Niwa)- 216
三心庭(Sanshintei)- 220
不二庭(Funitei)- 226
三昧庭(Zanmaitei)- 230
和敬清寂庭(Wakeiseijyaku No Niwa)- 234
清閑庭(Seikantei)- 244
主要作品(1983—2011 年)- 248
術(shù)語表- 250
致 謝- 252
注 釋- 254
參考文獻(xiàn)- 258
以下內(nèi)容完全是我的個人見解。接觸過很多設(shè)計之后,我覺得設(shè)計主題有兩個方向,即如何捕捉作為題材的“事”或“物”,以及如何理解題材的“關(guān)系”。如果把前者稱為“物為先”,那么后者就是“關(guān)系為先”。日本文化就在于所有事物都以“關(guān)系為先”。
很多西方文化可以看作“物為先”,“物”是個體詞,不能當(dāng)作謂詞。相關(guān)哲學(xué)理論認(rèn)為,關(guān)系具有獨(dú)立的內(nèi)容,并產(chǎn)生于這些內(nèi)容中。但是,近年來人們認(rèn)為“只因有關(guān)系存在,所以關(guān)系才是確切的”。
“關(guān)系為先”是謂詞邏輯。謂詞比個體詞有意義得多,個體詞是獨(dú)立存在的“物”,而謂詞說明了“物”的性質(zhì),或者說刻畫了“物”與“物”之間的某種關(guān)系。獨(dú)立的含義排斥所有物,而物只有融合在關(guān)系中才能存在。物的本性并非總一成不變。變化或不變的所屬條件和所處環(huán)境都會導(dǎo)致物的性質(zhì)的不同。
個體詞和謂詞在“謂詞邏輯”范疇分析時,象征邏輯首先遇到障礙。在“我是設(shè)計師”這個句子中,“我”是個體詞,“設(shè)計師”是謂詞;“我”可以是“設(shè)計師”,可以是“人”,還可以是“日本人”。個體詞,或者說“物”,確定了性質(zhì),其他對“物”所做的描述不過是背景罷了。
如果在謂語邏輯中變換個體詞而不是謂詞,那情況就完全不同了。“設(shè)計師”不變的話,就必須改變個體詞“我”。在“謂詞邏輯”中,重要的是謂詞“設(shè)計師”,重要的是“設(shè)計師”描述的性質(zhì)、體現(xiàn)的關(guān)系——這正是日本文化所重視的。
在枡野俊明的園林中,巖石的布置正是如此。把石頭當(dāng)作個體詞,如何排列石頭的謂詞關(guān)系是很重要的。在寒川神社項(xiàng)目中,使統(tǒng)一的謂詞關(guān)系貫穿第一階段和第二階段是項(xiàng)艱巨的任務(wù)。枡野的園林工程不只構(gòu)建一個視點(diǎn),最根本的部分在于對用地的劃分,即根據(jù)場地的空間構(gòu)成形成空間架構(gòu)。寒川神社的神岳山神苑是池泉回游式庭園,其中建有毗鄰池塘的茶亭和茶室、作為主殿堂延展的禪宗花園、難波小池,還銜接了神岳山上的圣林。建筑神岳山神苑的主旨在于構(gòu)建這些景觀之間的關(guān)系,體現(xiàn)神苑這一整體的個性;在關(guān)系之外,景觀的每個部分也能得到展示。部分之間的關(guān)系、元素的整體關(guān)聯(lián)都按照枡野的設(shè)計整合在一起。
在山神苑中,龍門瀑與石橋的關(guān)系依靠石組與水的結(jié)合,展現(xiàn)壯麗之感;同時,龍門瀑中的天然巖石與石橋使用的雕刻過的平直石材對比,富有張力。茶亭的景觀純凈無比。雖然與茶室相比,茶亭的樂趣展示得有些過于直白了,但這無損園林與建筑之間的精湛關(guān)系。這歸功于建筑也是設(shè)計師按照園林的主題創(chuàng)作的。處理好園林與建筑的關(guān)系是很難的,在山神苑這個項(xiàng)目中,建筑既沒有過分強(qiáng)調(diào)自己,也沒有受到限制。從園中觀賞建筑與池水的關(guān)系很美;從室內(nèi)的水平開窗望向園中,園林完整的水平線也躍然于室內(nèi)。
我本想繼續(xù)驗(yàn)證其他建筑中的關(guān)系,但暫且到此為止吧。人們從枡野作品中能感受到對“關(guān)系”和“對象”的關(guān)注。很多時候,有賴于元素間的互補(bǔ),事物才能達(dá)到完美;關(guān)鍵問題是把什么放在首位。在日本文化中,關(guān)系是首位的。