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本書在我社2016年出版的圖書《考古的另一面》之基礎(chǔ)上修訂而來，新書刪去其中與考古工作關(guān)系相對疏離的文字，增加了大量主題性和專業(yè)性較強(qiáng)的文章。修訂后全書共分四編，分別為：尋墓、語石、讀城、格物。尋墓、語石兩編，在原書石語、冢書兩輯內(nèi)容的基礎(chǔ)上增刪修訂而成；讀城一編，是全新的內(nèi)容，主要圍繞浙江城市考古展開；格物一編，則在原書“觀物”一輯內(nèi)容的基礎(chǔ)上有所增刪，依然主要是考古行旅或個(gè)人日常生活中的所見所聞所感。

上班就是上墳
    在廣闊的田野，古墓葬是常見的文物。不消說，為配合高速公路、鐵路建設(shè)的搶救性考古發(fā)掘，漢唐宋明墓葬總是O常遭遇的地下文物。大半因?yàn)榉止ば枰�，小半出于興趣使然，我的考古工作對象，多半是些宋明時(shí)期的墓葬。
    2014年，我在武義明招山調(diào)查南宋呂祖謙家族墓地。宋室南渡后，自呂祖謙的曾祖父呂好問葬身明招山以來，“東萊呂氏”五代家族成員，悉數(shù)聚葬于此，從南宋初到元代，延續(xù)了一百五六十年。
    青山綠谷之間，到底埋有多少墓，墓主人分別是誰，位次怎樣安排，史上OO的東萊呂氏家族如何規(guī)劃墓地，我每日都在思考。上班下班，我總會(huì)面對大大小小的墳?zāi)埂Ｎ覍戇^一篇《呂祖謙墓》的文章，里頭說到“我這考古工作吧，上班就是上墳”，略帶自嘲之意，整體而言，還算是對工作的客觀描述。
    后來，“上班就是上墳”這句話，脫離了具體的文本，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間傳播，很多朋友以為我是個(gè)“段子手”。我發(fā)誓，這OO是誤會(huì)，從OO天開始，我就是嚴(yán)肅的、真誠的傳播者。當(dāng)我發(fā)掘一座古墓，它連接著八百年乃OO千年以前的過去，墓主人曾經(jīng)和你我一樣都是有血有肉，擁有喜怒哀樂、悲歡離合的人。而今天，眼前的這座古墓即將被建設(shè)中的高速公路碾壓摧毀，而公路通往的地方。名叫未來。
    我，一個(gè)考古工作者，在今天和古代之間的縫隙中生活，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文物保護(hù)的前沿陣地工作，在科學(xué)和人文的兩頭搖擺——我對古墓葬的記錄和講述，調(diào)子自然是深沉的，怎么可能會(huì)是娛樂化的段子手呢。
    以下的文字，就是圍繞古墓的寫作，許多篇章貌似有點(diǎn)稀薄的學(xué)術(shù)性，實(shí)為OO人稱的抒情遣懷，內(nèi)里卻是文藝性的。它們的文體模糊，無法分類，不是學(xué)術(shù)，不像文藝，也許什么都不是。
    OO可以肯定的是，以下故事，全部來自我在田野的生活、工作經(jīng)驗(yàn)。我只是努力將考古、歷史、讀書、工作經(jīng)歷、生活體悟和個(gè)人情感，整合起來，煮一鍋五味雜陳的文字。
    呂祖謙墓
    呂祖謙（1137一1181），浙江金華人，人稱“東萊先生”，是曾經(jīng)與朱熹、張械齊名的南宋大儒，與之并稱“東南三賢”，卒后謚“成”，后世也稱呂成公。這是“百度”可以解決的問題，點(diǎn)到為止。
    呂祖謙墓，在武義縣明招山。武義距離金華，感覺很遠(yuǎn)，其實(shí)還好。我的房東老陳，家住明招山下。當(dāng)年他的父親，挑著擔(dān)子，步行至金華城內(nèi)賣小豬，凌晨三點(diǎn)出門，星夜兼程，往返來回，晚上十點(diǎn)就可以到家。我估摸著，當(dāng)年呂祖謙出殯之日，發(fā)自金華，八九個(gè)鐘頭，即可抵達(dá)明招山。
    我這考古工作吧，上班也就等于上墳，每天都能見到呂祖謙墓。如今的呂祖謙墓，是20世紀(jì)90年代重建的，面貌去古已遠(yuǎn)，就地表的墓園所見，與晚清民國的墳?zāi)箾]有什么兩樣。以我長期調(diào)查浙江宋墓的閱歷，對此是有發(fā)言權(quán)的。當(dāng)然，大家都是“向前看”的人，誰會(huì)真的在乎宋朝與清朝的區(qū)別呢。
    很多人以為文物保護(hù)是近代才有的觀念，并不完全對。像呂祖謙這種級別的歷史文化名人，在金華就是“鄉(xiāng)賢”，在武義則為“寓賢”，他的故居或墳?zāi)�，通常�?huì)受到所在地官府的妥善保護(hù)。
    尤其是墳?zāi)�，更要鄭重登記在冊，納入金華府和武義縣的“防護(hù)錄”，由官府出資，雇人看護(hù)。墓地附近，大凡砍伐、動(dòng)土之類的活動(dòng)，一律禁絕。今日所謂“OOO文物保護(hù)單位”的待遇，也不過如此。
    時(shí)遷歲久，風(fēng)吹日曬，墳?zāi)共幻鈿й埽枰粫r(shí)維修。與今日不同的是，古人的文物維修并無“修舊如舊”“不改變文物原狀”的理念，每重修一次，必失真一等，多個(gè)回合下來，終至于面目全非。據(jù)我所知，清雍正年間，武義知縣主持修過一回，今日尚存的“呂祖謙墓碑”就是當(dāng)年重立的。清光緒十二年（1886），金華知府陳文，會(huì)同武義的縣官和鄉(xiāng)紳、東陽的呂氏后裔，又大修過一回，終于將呂墓“裝潢”成今日可見的模樣，距離南宋舊貌已遠(yuǎn)，古意全無。
    我們不得不說，這是文物保護(hù)的“古不如今”之處。然而，過去的知府、縣官、學(xué)官，每逢清明、冬至或其他日子，帶領(lǐng)鄉(xiāng)紳隨從，不時(shí)蒞臨明招山，上墳致意。如此這般的文物保護(hù)宣傳力度，又是“今不如昔”之處。P4－6

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