本書(shū)作者引用古今史料，探秘中華天文歷法中蘊(yùn)涵的天地玄機(jī)、天道易理。中華歷法揭示了自然法則，指導(dǎo)了人們的生產(chǎn)、生活，促成了中華民族順天應(yīng)時(shí)、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息的民族性格。這是中華文明對(duì)人類文明的重大貢獻(xiàn)，更是國(guó)人文化自信的根基所在。同時(shí)，作者還根據(jù)數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法，揭示天文歷法中的天道易理是符合客觀規(guī)律的，是毫不缺少科學(xué)基因的。
筆者在本書(shū)中要說(shuō)明，天文歷法即中華歷法，俗稱黃歷、夏歷、農(nóng)歷、萬(wàn)年歷，等等，在嚴(yán)格意義上，只有傳承五千多年的中華歷法，才稱得上是映射日月星辰運(yùn)行規(guī)律的天文歷法；其他古已有之又沿用下來(lái)的歷法，包括以耶穌誕辰為紀(jì)元、國(guó)際通用的公歷，盡管和天體活動(dòng)現(xiàn)象沾邊，但本質(zhì)上，還是屬于宗教文明的宗教歷法。中華文明之所以成為世界獨(dú)有的道法自然、天人合一的世俗文明，中華歷法即天文歷法，功不可沒(méi)！
筆者在本書(shū)中還要說(shuō)明，是人文始祖伏羲，在文明初開(kāi)時(shí)，極富遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，觀天察地，創(chuàng)制了無(wú)關(guān)鬼神、專注天象的天文歷法，讓其生生不息、千古流傳、澤被中華、影響世界。
要弄明白催生中華文明的天文歷法的來(lái)龍去脈和奧秘玄機(jī)，就不可能回避對(duì)《易經(jīng)》這本國(guó)學(xué)□□經(jīng)典的解讀。
《易經(jīng)》中，由孔子為人文始祖伏羲畫(huà)八卦而成的易道作的傳注中，有一句常被古今解讀者忽略的文字，說(shuō)“易與天地準(zhǔn)——百姓日用而不知”。
話雖簡(jiǎn)單，卻有深意：
中華先祖在四季分明的大中原，仰觀俯察、殫精竭慮畫(huà)出八卦，不是為了講什么宇宙宏觀大道理，也不是行巫術(shù)畫(huà)符算命，原來(lái)，就是為了測(cè)度天氣，觀象授時(shí)，創(chuàng)作人類□□部準(zhǔn)確反映地月日星運(yùn)轉(zhuǎn)軌跡的陰陽(yáng)合歷，教人順天應(yīng)時(shí)、趨利避害；指導(dǎo)起居作息、漁獵農(nóng)耕。
只不過(guò)，中華歷法□初以卦畫(huà)爻象形式出現(xiàn)，之后才用文字，標(biāo)出原來(lái)由符號(hào)代表的月相盈虧、四季八節(jié)、二十四節(jié)氣等；后世傳承加注，用實(shí)例驗(yàn)證和闡發(fā)其中蘊(yùn)涵的陰陽(yáng)互易、五行生克、氣運(yùn)周流、干支周期的道理，并在孔子注解的《易經(jīng)》中記載下來(lái)，化身為蕓蕓眾生擇日定期、遵循天道，飲食男女、效法自然的歷法書(shū)，家家必備的老黃歷，所以，“百姓日用而不知”！
也正是伏羲八卦版歷法作為□□版、百十種版本接續(xù)的天文歷法，才使得神州大地□早進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，并且將農(nóng)業(yè)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展了五千多年，達(dá)到以□少土地養(yǎng)活□多人口的□□狀態(tài)。
進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以后，中華歷法并沒(méi)有過(guò)時(shí)。不但億萬(wàn)民眾還在日常應(yīng)用，而且，因其承載的天道易理，揭示了萬(wàn)物的自然法則，仍然給中國(guó)乃至世界以警示和啟迪，那就是：人工取代天工，以逆反自然、破壞環(huán)境為代價(jià)的所謂社會(huì)進(jìn)步，雖然能夠快捷于一時(shí)，但不可能真正持久；人類要構(gòu)建命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)天下大同，終歸需要返璞歸真，回歸自然。
本書(shū)中有諸多帶有探索性的新觀點(diǎn)，但這本書(shū)并不是學(xué)術(shù)著作，而是一本貼近實(shí)際的科普讀物。筆者想讓讀者知道天文歷法中蘊(yùn)涵的天道易理，這是我們?cè)催h(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文脈的根源。
本書(shū)□□章，把中華天文歷法與其他各大文明的宗教歷法作了一番比較；第二章，證實(shí)中華歷法初創(chuàng)的時(shí)間，遠(yuǎn)比現(xiàn)在流行的說(shuō)法為早；第三章，伏羲畫(huà)卦，初成中華歷法；第四章，伏羲為歷法需要?jiǎng)?chuàng)作了漢字，使?jié)h字能溝通古今、與時(shí)俱進(jìn)；第五章，漢字中的計(jì)數(shù)字和序數(shù)字，都脫胎于伏羲八卦歷法；第六章，將孔子顛倒了的天文歷法順序調(diào)整過(guò)來(lái)；第七章，先賢們?cè)趺唇鉀Q八卦歷法和文字歷法的矛盾；第八章，龍鳳文化是天文不是神話，可以在中華歷法中尋根、探秘；第九章，命理科學(xué)屬性之辯，歷法能知天也能知人；第十章，有歷法才有信史，歷法蘊(yùn)涵的天道易理，昭示了中華文明的過(guò)去、未來(lái)。
說(shuō)實(shí)在話，寫(xiě)再多的篇章，也很難窮盡關(guān)于天文歷法及其蘊(yùn)涵的天道易理。所以，想請(qǐng)感興趣的讀者，與筆者一起繼續(xù)上下求索，真正找到那條通向中華文明自然天成之根的大道通衢。
湯詠、王琦、樹(shù)新、本訓(xùn)等兄弟友人為本書(shū)寫(xiě)作提供素材和啟迪，責(zé)任編輯楊曉紅指導(dǎo)本書(shū)形成了簡(jiǎn)單明快和易讀易解的敘事框架，在此一并致以衷心的謝忱！
謹(jǐn)以此書(shū)獻(xiàn)給長(zhǎng)期給予筆者寫(xiě)作動(dòng)力的FONGHOIYIN女士。
高級(jí)經(jīng)濟(jì)師職稱，退休前曾任中國(guó)商業(yè)聯(lián)合會(huì)監(jiān)事長(zhǎng)、法人代表和常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，商務(wù)部專家委員，國(guó)標(biāo)委分標(biāo)會(huì)主任，歷任商業(yè)部司長(zhǎng)，內(nèi)貿(mào)部信息中心、科技中心主任等職務(wù)。在麻省理工學(xué)院等研修有年。主編“中華老字號(hào)”叢書(shū)，在國(guó)*級(jí)刊物上發(fā)表過(guò)多篇經(jīng)濟(jì)文章，主持研制多個(gè)獲獎(jiǎng)的部委級(jí)科研項(xiàng)目，創(chuàng)辦國(guó)*級(jí)期貨交易所，首開(kāi)大宗商品電子商務(wù)交易先河。
第一章 與四大發(fā)明相提并論的天文歷法
一、天文歷法為中華文明獨(dú)有
二、中華天文歷法初步探源
第二章 伏羲□□天文歷法
一、到易經(jīng)中探尋天文歷法之根
二、伏羲六十四卦數(shù)術(shù)推演出天文歷法
第三章 馬靈龜原為觀天星象
一、伏羲畫(huà)卦的創(chuàng)意究竟從何而來(lái)
二、六十四卦推演占算而成天文歷法
第四章 伏羲才是天下造字□□人
一、倉(cāng)頡造字之說(shuō)貶低了中華文字歷史地位
二、伏羲創(chuàng)造出通達(dá)天道的□佳文字
第五章 通達(dá)天道的數(shù)目字和序數(shù)字
一、因應(yīng)天文歷法需要伏羲造作計(jì)數(shù)字
二、伏羲標(biāo)識(shí)日月循環(huán)周期的序數(shù)字
第六章 孔子三絕的易卦順序
一、《易經(jīng)》中的卦序并非伏羲歷法本真
二、伏羲卦序以立冬節(jié)氣乾卦為首
第七章 天文學(xué)家和易學(xué)名家續(xù)傳八卦歷法
一、易學(xué)大家京房氏復(fù)原八卦古法紀(jì)歷
二、李淳風(fēng)據(jù)伏羲古歷寫(xiě)成世事變遷周期律法
第八章 青龍和鯤鵬共繪農(nóng)歷天文圖
一、《易經(jīng)》中乾龍的卦象爻辭
二、從歷法角度看鳳鳥(niǎo)與鯤鵬的文學(xué)形象
第九章 測(cè)知必然性和偶然性的“異類”科學(xué)
一、循日月周期的歷數(shù)和據(jù)天文歷法的氣數(shù)
二、據(jù)歷數(shù)測(cè)算氣數(shù)是科學(xué)的分類統(tǒng)計(jì)方法
第十章 歷法便沒(méi)有古代信史
一、衡量世界古代歷史真實(shí)性的試金石
二、中華民族從不缺少發(fā)展現(xiàn)代文明的基因
❷ 由歷數(shù)而知?dú)鈹?shù)方法是一種“另類”科學(xué)
在西方話語(yǔ)權(quán)占優(yōu)勢(shì)的年代，一些不明就里的國(guó)人，不做分析、不加鑒別，就輕率地把老祖宗留下的這類文化遺產(chǎn)，當(dāng)作反科學(xué)的迷信活動(dòng)來(lái)對(duì)待，棄之如敞履。
迷信一說(shuō)，不值多費(fèi)筆墨去辯駁。被迷惑、喪失理智的盲從才是迷信。源自易經(jīng)易道的推運(yùn)算命術(shù)，無(wú)非把推演天文歷法的那套方法，用在了人間世事上，有理有據(jù)，可驗(yàn)可證，而且，可信可不信，全憑個(gè)人選擇，扣上迷信的大帽子，實(shí)在是冤枉它了。
至于說(shuō)它不科學(xué)甚至反科學(xué)，倒需要理論一番，分出誰(shuí)是誰(shuí)非來(lái)。
因?yàn)椋茖W(xué)這個(gè)詞，自打清朝末年從西方引入進(jìn)來(lái)，又經(jīng)過(guò)以“民主”和“科學(xué)”為帥旗的新文化運(yùn)動(dòng)，就變成了高大上的事業(yè)的代名詞。
其實(shí)，易經(jīng)易道，包括“百姓日用而不知”的中華歷法，及其衍生的歷數(shù)和氣數(shù)推算方法，并不缺少現(xiàn)代科學(xué)應(yīng)有的內(nèi)涵。而且，這是來(lái)自西方大科學(xué)家的客觀評(píng)價(jià)。
下面，就聽(tīng)一聽(tīng)西方著名的心理學(xué)家榮格，是怎么說(shuō)《易經(jīng)》的科學(xué)性的。
榮格評(píng)價(jià)《易經(jīng)》說(shuō)，“這是一本為‘愛(ài)智慧的人’所寫(xiě)的書(shū)”，《易經(jīng)》是與一般科學(xué)大不同的另類科學(xué)。
所以，榮格欣然為《易經(jīng)》英譯本作序。
榮格作序的《易經(jīng)》英譯本，依據(jù)的是清末民初一位德國(guó)漢學(xué)家、傳教士尉禮賢的德語(yǔ)翻譯本。尉禮賢花了十年工夫翻譯《易經(jīng)》，在歐洲出版后，公認(rèn)他的譯文水平超過(guò)了之前所有的西方文字譯本。20世紀(jì)50年代，尉禮賢德譯本被轉(zhuǎn)譯成英文，取名《變化之書(shū)》。
七十多歲、不懂中文，也從未到過(guò)中國(guó)的榮格，作為比弗洛伊德更客觀、同樣享有盛譽(yù)的心理學(xué)□□，在題為《〈易經(jīng)〉與中國(guó)精神》的序言中說(shuō)：
西方科學(xué)通常是建立在一向被視為真理的因果法則上，然而，因果規(guī)律只是統(tǒng)計(jì)學(xué)上的真理而已，因此，需要極嚴(yán)格的限制條件，在實(shí)驗(yàn)室里，才能得到不變而可靠的因果規(guī)律。如果讓事物順其本性發(fā)展，則會(huì)見(jiàn)到截然不同的現(xiàn)象，也必然有例外發(fā)生。當(dāng)西方人小心翼翼地過(guò)濾、計(jì)量、選擇、分類、隔離，去排除偶然性或巧合時(shí)，“中國(guó)人《易經(jīng)》的卦象卻能包容一切，直至□精致、□細(xì)微、超感覺(jué)的部分，因?yàn)樗羞@些因素都會(huì)匯聚一起，成為觀察時(shí)的情景”，即□符合自然本性的情景。
按榮格的說(shuō)法，純熟運(yùn)用《易經(jīng)》這種另類科學(xué)，能夠同時(shí)發(fā)揮主觀能動(dòng)性又確�？陀^公正性，□□時(shí)間和空間限制，完全洞察必然性和偶然性共同作用之下的事物真相。
簡(jiǎn)言之，就是擅長(zhǎng)易道象數(shù)者，既可用統(tǒng)計(jì)科學(xué)方法找到西方標(biāo)準(zhǔn)的真理，又能□□西方科學(xué)力所能及的境界，對(duì)自然現(xiàn)象有更全面、更真實(shí)、更深刻的認(rèn)識(shí)。
換言之，從方□□角度來(lái)說(shuō)，易經(jīng)易道這一另類科學(xué)，既包括能夠察知必然性的統(tǒng)計(jì)科學(xué)，又包括能夠察知偶然性的特殊科學(xué)。
❸ 用傳統(tǒng)命理學(xué)方法測(cè)知定數(shù)屬于統(tǒng)計(jì)科學(xué)范疇
用易經(jīng)易道的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)，天之歷數(shù)、人之氣數(shù)，都可分為屬于必然性的定數(shù)、屬于偶然性的變數(shù)兩種。
(1)歷數(shù)的定數(shù)和變數(shù)
歷數(shù)之定數(shù)，□簡(jiǎn)單的，像冬天到了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎，是可以通過(guò)推演伏羲易卦或解析干支納音，測(cè)算出來(lái)的。
□省事的辦法，是去查萬(wàn)年歷或老黃歷，幾十年后氣候的冷暖變化和謀事的吉兇宜忌，人家早早就替你算好并記錄下來(lái)了。
歷數(shù)之變數(shù)，比較難掌握。
發(fā)生變數(shù)的原因，在于歷數(shù)映射的天體運(yùn)行軌跡，是地軸延長(zhǎng)線頂端不動(dòng)不移的極星太極，作為中心坐標(biāo)，但日久天長(zhǎng)，地軸每日的微動(dòng)就會(huì)變成較大的偏移，現(xiàn)在的北極星和伏羲看到的，就不是同一顆恒星。所以，如果將幾千年前《黃帝內(nèi)經(jīng)》總結(jié)的判斷氣運(yùn)走向的古法簡(jiǎn)單套用，會(huì)發(fā)現(xiàn)本該是炎運(yùn)宏開(kāi)的大熱之年，卻寒風(fēng)冷雨過(guò)夏天。不必責(zé)怪古法錯(cuò)誤，連超級(jí)計(jì)算機(jī)算出來(lái)的長(zhǎng)期氣象預(yù)報(bào)，因無(wú)法涵蓋所有影響天氣變化的因素，準(zhǔn)確率也不高。
另外，易道的大道至簡(jiǎn)，是通過(guò)化繁為簡(jiǎn)、化零為整來(lái)實(shí)現(xiàn)的，所以，揭示萬(wàn)有自然法則的天體運(yùn)行之重要參數(shù)，如果含有除不盡的余數(shù)，一定是有取舍的。歷法給出的氣運(yùn)數(shù)據(jù)，就因?yàn)樾?shù)點(diǎn)后余數(shù)引起的誤差疊加，長(zhǎng)年累月下來(lái)，說(shuō)不定什么時(shí)候就會(huì)發(fā)生突變。
當(dāng)然，還有史上從未出現(xiàn)，因此也無(wú)法用統(tǒng)計(jì)學(xué)方法，通過(guò)歸納總結(jié)、分類比對(duì)來(lái)測(cè)知的異常天象，等等，這些因素都構(gòu)成了歷數(shù)之變數(shù)。
(2)命運(yùn)之定數(shù)和變數(shù)
天之歷數(shù)決定人之氣數(shù)。好比一粒種子，再怎么壯實(shí)，落在了貧瘠土地上，又逢連年亢旱，它也無(wú)法發(fā)芽成長(zhǎng)。
反映天之歷數(shù)的人之氣數(shù)，自然也有必然性方面和偶然性方面的分別。
人生定數(shù)，可以用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法，通過(guò)測(cè)算其出生時(shí)間對(duì)應(yīng)的歷數(shù)數(shù)據(jù)，來(lái)查找因果關(guān)系，經(jīng)過(guò)與同類型歷史經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)比對(duì)，找到□為匹配的某種類別，確定其運(yùn)程如何。
人生變數(shù)，除了受歷數(shù)之變數(shù)即天災(zāi)影響外，還受個(gè)人無(wú)法決定的社會(huì)變動(dòng)即人禍影響。本來(lái)就難以完全預(yù)知的前途命運(yùn)，在突如其來(lái)的天災(zāi)人禍之下，更難由自己把握，所以古人發(fā)愿“寧作太平犬，不為亂世人”。
統(tǒng)計(jì)科學(xué)可以發(fā)現(xiàn)人生的必然性即定數(shù)，統(tǒng)計(jì)科學(xué)難以察知人生的偶然性即變數(shù)。
基于易道而推測(cè)人生命運(yùn)的方法，實(shí)質(zhì)上是一種統(tǒng)計(jì)科學(xué)方法，是能夠預(yù)知人生定數(shù)的。
用中國(guó)傳統(tǒng)命理學(xué)方法測(cè)算人生定數(shù)，符合運(yùn)用統(tǒng)計(jì)分類方法獲取因果規(guī)律的西方科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。浩如煙海的史料中，這方面的范例數(shù)不勝數(shù)，但還是需要用當(dāng)代□□媒體報(bào)道當(dāng)代□□人士現(xiàn)身說(shuō)法，來(lái)請(qǐng)大家判斷真假如何。
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