序言/前言
一、思想史研究的獨(dú)特角度
當(dāng)我做出了這個(gè)決定，要把原本當(dāng)作一篇導(dǎo)言來構(gòu)思與講授的《前期與后期》，單獨(dú)地辟成另外一本小書時(shí)，幾位弟子居然都不約而同地，由此想到了梁?jiǎn)⒊?dāng)年的故事�！刹还茉趺凑f，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去的是，現(xiàn)在又輪到為這本小書寫篇簡(jiǎn)短的引言了。
其實(shí)，如果從自己原先的寫作初衷來說，并不是在刻意模仿本院早期的哪位導(dǎo)師。我畢竟只是在替本人的著作撰寫導(dǎo)言，而不是在受托來為別人的著作——具體在當(dāng)年的梁?jiǎn)⒊抢�，是為蔣百里的那本《文藝復(fù)興史》——撰寫序言。這也就意味著，在這篇導(dǎo)言跟它打算導(dǎo)引的正文之間，原本有著更加緊密而內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，并不至于去一味地“顧左右而言他”。
所以，直到我從篇幅和體例方面都發(fā)現(xiàn)了困難，擔(dān)心有的讀者還沒讀到正文就感覺累了，還真沒有料到會(huì)是這個(gè)結(jié)果。所謂“精神生產(chǎn)”，往往就是這個(gè)樣子，有時(shí)會(huì)顯得“神出鬼沒”�！贿^細(xì)想之下，又是唯其如此，才顯出了它那“九牛拉不回”的力量，反要牽著作者去跟從它。
當(dāng)然，從更積極和更開放的角度，做出這樣的選擇也是因?yàn)�，自己借著“前期與后期”這個(gè)視角，從古到今、由遠(yuǎn)及近、自外向內(nèi)地，發(fā)現(xiàn)了越來越多的、可供發(fā)揮的話題，也就越發(fā)恣意自如地鋪開來抒寫了�！谑潜憧梢哉f，我是借著“前期與后期”這個(gè)話題，飽覽了太多的人生景致，而不由自主地浮想聯(lián)翩，乃至竟越寫越長(zhǎng)、一發(fā)地?zé)o法收攏了。
也正因?yàn)檫@樣，我后來在本書的副標(biāo)題中，才索性給進(jìn)一步地挑明了，看來“前期與后期”這個(gè)視角，也可被凸顯為思想史研究的獨(dú)特角度�！覀冄@種角度，既可以見出在“生命周期”中紛至的困擾、固有的節(jié)奏，和獨(dú)到的徹悟，也可以領(lǐng)略分屬于不同人生階段的特定心氣、風(fēng)格和語調(diào)。由此，有些以前往往百思不解、卻又常常強(qiáng)作解人的事情，也就在這種視角下變得不在話下、迎刃而解了。
當(dāng)然，從另一個(gè)方面說，這也屬于我對(duì)于自家生命的體悟，——甚至，說得更透徹直白一些，這正是自己在步入了生命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)之后，并且在經(jīng)歷了驚心動(dòng)魄的困惑、失望和頹唐之余，乃至于，在不得不又先把自己從思想上“置之死地”之后，才基于已經(jīng)是“退無可退”的人生底線，而不得不得出的大徹大悟，和不得不進(jìn)行的自勉自勵(lì)。
說白了，我是既不信有什么“天地之心”，也不信有什么“天地不仁”的！——如果仍是那樣的一廂情愿、天真爛漫，還在盲目執(zhí)信前一種不成熟的臆斷，那么，又哪來的這許多解不開的人間苦難？反之亦然，如果緣此就心灰意冷、老氣橫秋起來，又墜入了后一種同樣獨(dú)斷的猜疑，那么，這浩浩渺渺、莽莽蒼蒼的天地之間，又豈能生得出和容得下我們嬌弱的生命？
可不管怎么說，至少照我本人看來，這世上總還有一種東西，是可以被自己堅(jiān)守與執(zhí)信的，那就是不管那個(gè)“天地”，是否對(duì)我們表現(xiàn)出了“仁愛”，甚至，就算那個(gè)浩浩渺渺、莽莽蒼蒼的“天地”，果然露出了它的“殘忍”與“不仁”，我們作為置身其間的生命體，總還可以用“仁者愛人”的態(tài)度，來憐愛和呵護(hù)自家的生命�！@也是這班壽數(shù)有限的生靈，一旦被這么“置之死地”之后，總還可以獲得的生命的“底線”。在我看來，孔子當(dāng)年所以要講“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁斯仁至矣”，所以要講“人能弘道，非道弘人”，也無非是在凸顯與堅(jiān)守這樣的“底線”。
這樣一來，也就無可回避地意味著，我們既然已經(jīng)僥幸地“受之父母”，而獲得了眼下享有的“身體發(fā)膚”，從而獲得了這次彌足珍貴的生命歷程，那么，自然也就應(yīng)當(dāng)竭盡全部的所能，來營(yíng)衛(wèi)與呵護(hù)自家的生命，——最起碼的，在那個(gè)“大去之期”終于到來之前，在這個(gè)眼前的“當(dāng)下”和那個(gè)遙想的“終點(diǎn)”之間，還是要盡可能仔細(xì)地傾聽心底的脈動(dòng)，和盡可能充分地發(fā)揮生命的潛能。
可惜說到這里，又不得不引入另一種復(fù)雜性了，那是孔子的時(shí)代所無法逆料的。由于現(xiàn)代社會(huì)的切割式的“分工”，或者說，是因?yàn)樗鶐淼臉O端的“異化”，又把我們各自的“生命周期”，給改造和封閉得如此不同，仿佛這世上并沒有“同一種人類”似的。——比如，如果那些四肢發(fā)達(dá)的運(yùn)動(dòng)員，或者天生麗質(zhì)的演員，都是在青春勃發(fā)、身心歡快的當(dāng)口，便已達(dá)到了他們事業(yè)的頂端，去享受各種各樣的喝彩或起哄，那么，這些絕沒有什么“青春飯”可吃，只是在苦等“大器晚成”的學(xué)人，卻只能拖著日漸老去的身體，忍受著種種苦痛、疲憊甚至傷殘，而繼續(xù)向那個(gè)尚不可企及、甚至尚不可窺知的上方，拼盡了最后的氣力去嘗試著攀緣。
這種現(xiàn)代生活的殘酷性，也就無可奈何地意味著，對(duì)于“命定”要來治學(xué)的人們，除了在求學(xué)階段的那些練筆，他們真正堪稱“成熟”的成果，往往就只能指望到“生命后期”的“病夫治學(xué)”了�！f得更直白些，這些學(xué)人必須拖到了比及“退休”的年齡，對(duì)抗著精、氣、神的明顯衰減，控制著慢性疾病的逐步侵蝕，抵制著身體上終將到來的無序化，而以意志上的刻苦、堅(jiān)忍與煎熬，來守望那次等待了大半生的、卻仍然不知道有沒有的“后期寫作”。
的確，這正是他們等待了大半輩子了，因?yàn)槟遣攀撬麄兩囊饬x所在，才是他們生平中的真正“轉(zhuǎn)機(jī)”！事實(shí)上，也只有在咬定這一點(diǎn)之后，那點(diǎn)兒“不幸中的僥幸”，才有可能轉(zhuǎn)而對(duì)他們表現(xiàn)在，正因?yàn)闃I(yè)已“置之死地”或“先行到死”了，反倒激發(fā)出一種積極的生命狀態(tài)�！氲竭@里，我們也就可以順勢(shì)領(lǐng)悟到，看來那些以學(xué)術(shù)為“天職”的人們，越是能把“后期寫作”啟動(dòng)得及時(shí)，越是能把“后期寫作”進(jìn)行得自覺，此外，倘若他們又能“僥幸”獲得相應(yīng)的“天年”，越能把自己的“后期寫作”向后推延，那么，他們也就越有時(shí)間來讓自家的生命，相對(duì)充分而從容地迸發(fā)出來。
這就是自己到了這個(gè)“轉(zhuǎn)折點(diǎn)”上，所得到的既悲壯又悲涼的“徹悟”！而回顧起來，又何以偏偏會(huì)在這次寫作中，得到了這樣的領(lǐng)悟和驚覺，當(dāng)然也跟此番的具體論述對(duì)象有關(guān)，畢竟早期國學(xué)院的那幾位導(dǎo)師，也都曾嚴(yán)峻地面對(duì)過這樣的問題，甚至也都未曾很好地解決這樣的問題�！f來見笑，我經(jīng)常是不知不覺和不由自主地，就把親身經(jīng)驗(yàn)給太積極地調(diào)動(dòng)起來，投射到對(duì)于其他生命的閱讀中，由此一來，我也就經(jīng)常在臺(tái)燈底下讀著讀著，便把“書里書外”的種種不同際遇，都給懵懵懂懂地讀成“同一種經(jīng)驗(yàn)”了。
這樣的交混閱讀心境，如果非要?jiǎng)佑媒忉寣W(xué)的術(shù)語，也可以勉強(qiáng)算作“視界融合”吧？更不消說，一旦自己就此再動(dòng)起筆來，就更會(huì)發(fā)生類似的同情或“交感”了，以至無論此番又要就誰下筆，到頭來弟子們都有這樣的反應(yīng)：這讀起來又很像老師“您自己”呀……是啊是啊！不過話又要說回來了，又有哪位學(xué)者寫起作來——只要他還算是有血有肉的——不會(huì)碰到諸如此類的問題呢？
那么，還不如索性從學(xué)理上挑明了：只要還沒挨到人生的“那個(gè)階段”，或者說，只要還沒劃出類似的人生軌跡，那么，不管一位研究者多么下功夫，搜羅了多少字面上的材料，也很難把握住他的寫作對(duì)象，尤其是人家未曾講明的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。——所以，要是有誰哪天回過頭來，發(fā)現(xiàn)居然是唯有你自己，才差可算是洞悉了那位對(duì)象，也不要覺得有什么難為情，因?yàn)檫@也很可能正好意味著，唯有熬到了“那個(gè)份上”的你，才憑借著你自己獨(dú)享的主體性，敞開了那個(gè)對(duì)象的內(nèi)在世界，或者至少是，洞穿了他以往不為人所知的哪個(gè)幽深的側(cè)面……
正是在諸如此類的浮想中，前兩年教過的那個(gè)近代思想史課程，卻被我不得不地剖分成了《前期與后期》《進(jìn)化與革命》《激進(jìn)與保守》《跨越與回歸》四個(gè)部分。——而凡是聽過那門課程的同學(xué)，都應(yīng)當(dāng)能回想起前邊的三個(gè)題目，均曾被我在課堂上講成過《跨越與回歸》的導(dǎo)言。
只不過，依照我眼下已經(jīng)想定的計(jì)劃，只會(huì)先交出《前期與后期》的書稿，以及緊隨其后的《跨越與回歸》一書，以便大致交代出這方面的思緒了�！劣诹硗獾膬蓚�(gè)題目，當(dāng)然也會(huì)擇機(jī)再鋪陳成另兩本書，以免讓它們落得個(gè)“胎死腹中”；只不過，依照眼下日益嚴(yán)峻的情況，即便由著性子全都寫了出來，也只有再耐著性子壓在抽屜里，先留給馬克思所講的老鼠去批判了。
話雖如此，正因?yàn)樗鼈兪窃谝黄饦?gòu)思的，所以這里還是要預(yù)做一點(diǎn)提醒，無論這些書中的哪一本，總還會(huì)多多少少地，再牽連到另外的那幾本。比如，在閱讀這本《前期與后期》的同時(shí)，最好也能打開一并交稿的《跨越與回歸》，——畢竟正是那中間論述的特定案例，才促動(dòng)筆者想起了“導(dǎo)言”中的諸多話題，盡管眼下這些個(gè)話題，已被我相對(duì)地獨(dú)立出來了。
如果進(jìn)入更深的層面，而就筆者本人的寫作心境來講，那么，想到讓這個(gè)話題去單獨(dú)成篇了，也就不言而喻地意味著，自己是在埋頭寫作的過程中，對(duì)照著那幾位特定的研究對(duì)象，而大吃一驚、如夢(mèng)方醒地省悟到，原來我本人也已進(jìn)入“后期寫作”了！說起來，有點(diǎn)像是法國文學(xué)中的“紋心結(jié)構(gòu)”，在“論述者”及其“論述對(duì)象”之間，構(gòu)成了心智上的反饋或回環(huán)？——且不管是也不是，反正這下就讓自己殘留下來的生命，越發(fā)地顯得分量沉重，乃至有點(diǎn)不堪其重了，因?yàn)檎窃谶@樣的領(lǐng)悟中，竟然映襯得自己的學(xué)術(shù)生涯，像是在接著前幾位導(dǎo)師“往下活”……
然而，又得把話說回來。遂說真的只剩下這點(diǎn)“余生”了，我仍然負(fù)隅頑抗般地，不愿老是“為賦新詞強(qiáng)說愁”，那會(huì)在無形中毀了意志和生趣。事實(shí)上，上次在回答記者的提問時(shí)，正是在念到這句辛詞之后，我又轉(zhuǎn)而發(fā)出了這樣的自述：“就個(gè)人的生命狀態(tài)而言，這對(duì)我是較為順暢豐足的一個(gè)時(shí)期。無論你在書房，在課堂，在書店，都能看到我盡情燃燒的跡象。而生命潛能的極限發(fā)揮，也確實(shí)給了我抵抗流年的心理依據(jù)。”[ 劉東：《人生不過是將錯(cuò)就錯(cuò)》，《道術(shù)與天下》，北京：北京大學(xué)出版社，2011年，第422頁。]這種心態(tài)，也正是我另一個(gè)標(biāo)題的來源，即所謂《詠嘆之年》。而且，就算那之后又過去了十年，到了再寫下這些文字的當(dāng)口，也還并非全無這樣的可能，使得前述的那種“不幸中的僥幸”，對(duì)我本人仍以“工作年限”的形式轉(zhuǎn)化出來。
雖則說，對(duì)于身體是越來越要當(dāng)心了，對(duì)于精力也是越來越要節(jié)省了，對(duì)于“可有可無”的邀請(qǐng)也更傾向于“說不”，可至少在內(nèi)在的精神唯獨(dú)里，我自認(rèn)為尚未露出太多的“老態(tài)”�！堑绱�，如果只看求知的饑渴程度、閱讀的緊迫程度、思想的活躍程度、立論的大膽程度，和創(chuàng)造的享受程度，那么自己眼下的生命狀態(tài)，反而使弟子們往往感到吃驚，不知道我的心態(tài)何以如此“年輕”，從哪里來的這種興奮勁，哪里來的這種專注度？
正因?yàn)檫@樣，就算到了眼下的節(jié)骨眼上，而且，我也開始用“后期寫作”的心態(tài)，來倒逼“時(shí)不我待”的緊迫感，和“我行我素”的自由度，以便加緊和改進(jìn)今后的寫作了，可畢竟說起來，這至少還不意味著當(dāng)即的“結(jié)清”，——也就是說，至少在我的生命現(xiàn)階段，這一盤“棋局”還沒有被催著去“數(shù)子”，還有不少當(dāng)年下的“大模樣”，其學(xué)術(shù)潛力尚未得到充分發(fā)揮，由此也便讓自己的學(xué)術(shù)生涯，迄今仍保留的相應(yīng)的開放性。
又不得不承認(rèn)，這樣的一種生命狀態(tài)，也讓自己又陷入了某種尷尬。因?yàn)檎窃谌绱说幕钴S中，反使自己無論正寫什么書，都會(huì)在那閱讀與寫作的過程中，又萌生出“再寫幾本書”的愿望；而且，那后幾種尚在構(gòu)想中的書，正因?yàn)檫�在緊張而激越的構(gòu)想中，就顯得更新鮮、更要緊，也是更有學(xué)術(shù)難度，從而更像是“最終要做的事”�！耶�(dāng)然也知道，正是因?yàn)檫@樣的緣故，自己的那些仍屬于方生方成的腹稿，就總是讓弟子們等得心焦，弄得他們雖然嘴上沒講，在心里也難免有幾分失望……
那該怎么辦呢？看起來，自己總也完不成“寫作計(jì)劃”了，總也不可能像別人，既自信已然是“功成名就”，又在享受這種“功成名就”了。這也就使我本人的生命歷程，很可能最終“盤點(diǎn)”起來，會(huì)像一部殘缺不全的、舒伯特意義的《未完成交響樂》�！幌f，不管自己怎么樣去抓緊，可正如我剛用前一本書論證過的，在我們?nèi)松摹疤爝叀鄙�，還隱約飄著“一塊烏云”呢，它“代表著歷史的不確定性，代表著人生的偶然與無常，代表著天命的不可知與不仁，代表著世事的白云蒼狗，代表著世界的神秘莫測(cè)，代表著美景的稍縱即逝，代表著韶華的白駒過隙，代表著任何習(xí)慣都不能成為自然，代表著‘病來如山倒’的隨時(shí)降臨，也代表著大去去期的絕對(duì)預(yù)約�！盵 劉東：《天邊有一塊烏云：儒學(xué)與存在主義》，南京：江蘇人民出版社，2018年，第82頁。]
也正因?yàn)槿绱�，其�?shí)我早在寫作那本書時(shí)，就已鐵下心來告誡過自己：不管你怎樣專注地閱讀與運(yùn)思，不管你怎樣努力地鍛煉和保養(yǎng)，也不管你多想避免在學(xué)業(yè)上“半途而廢”——就像眼下在同儕那里慣見的那樣——你自己的那個(gè)總想往下延長(zhǎng)的“后期寫作”，終不可能沒完沒了地拖延下去！事實(shí)上，“我多次跟好友陳來兄念叨，活到了今天這個(gè)份上，竟然無時(shí)無刻不覺得，身體就像站久了的雪人，雖然看起來還是輪廓依舊，甚至身形很結(jié)實(shí)硬朗，可就是不覺間這邊淌幾滴水，那邊又穿個(gè)小洞，真不知支撐到什么時(shí)候，就會(huì)轟然化作一汪清水了！”[ 劉東：《長(zhǎng)達(dá)三十年的學(xué)術(shù)助跑》，《思想的浮冰》，上海：上海人民出版社，2014年，第347頁。]——所以說，活到了人生的這個(gè)階段，就算你自己還在那里“發(fā)憤忘食”，而“樂以忘憂”而“不知肉味”，而渾然“不知老之將至”，也總會(huì)又傳來同齡人的訃告，讓你不禁在心頭凜然一驚。所以，我從那時(shí)起就做好了這樣的準(zhǔn)備：說不定還是會(huì)像自己筆下的梁?jiǎn)⒊菢�，壯志未酬地面�?duì)著那個(gè)“未竟的晚期”。
這也就是為什么，我總是念念不忘“悲劇”的研究，就連在興高采烈地觀看足球時(shí)，都會(huì)突然又想起了“悲劇”的主題——“盡管足球并沒有正面地?cái)⒄f任何具體的故事，卻活生生地象征著人生最殘忍的一面。只要稍微放縱一下聯(lián)想的思緒，我們就會(huì)想到，在足球場(chǎng)上奔跑的正是我們自己。在到處充滿偶然性陷阱的有限時(shí)間內(nèi)，人生的結(jié)局未必會(huì)比足球的結(jié)局更公正。那些付出努力去耕耘的人就一定會(huì)有收獲嗎？那些被人們普遍看好的人就一定能心想事成嗎？那些具備了最大可能性的人就一定有指望笑到最后嗎？只怕除了傾聽冥冥運(yùn)數(shù)的最終回答之外，誰也不敢在這類問題上說大話。在這里，概率論的統(tǒng)計(jì)數(shù)字并不能緩解我們的焦慮，因?yàn)樯鼘?duì)任何人來說都只有一次；正像每一場(chǎng)球賽的結(jié)局都是特殊的一樣，每一個(gè)人的遭遇也都是具體的和不可置換的。因此，對(duì)于種種偶然性的擔(dān)憂會(huì)伴隨我們始終，而一旦這種懸念被最終化解，也就輪到我們下場(chǎng)去休息了�！盵 劉東：《看球的門道》，《詠嘆之年》，南京：江蘇人民出版社，2018年，第11—12頁。]
而身為學(xué)者的我們，所踏上的這塊競(jìng)爭(zhēng)的“足球場(chǎng)”，也同樣充滿了這樣的“殘忍”，——我在悼念好友魏斐德時(shí)，蘸著血淚寫下了就此的體會(huì)：“可惜Fred這一去，把許許多多的交往之樂都給帶走了！而恰值此時(shí)，又有學(xué)生把列文森的遺著《革命與世界主義》譯了出來，寄到我這里投稿，益發(fā)使人黯然神傷。偏就那么巧，在列文森這部死后整理出版的遺稿之前，正好印著Fred當(dāng)年為自己老師所寫的序文，這不能不使我聯(lián)想到，現(xiàn)在又輪到Fred的弟子們，來整理他本人的未竟遺作了！綿綿無盡的學(xué)術(shù)事業(yè)，竟這么殘酷這么森嚴(yán)，這么一言不發(fā)著，可那中間流淌的，卻都是古往今來的英雄血呀！”[ 劉東：《未盡的文字緣》，《道術(shù)與天下》，北京：北京大學(xué)出版社，2011年，第310頁。]
當(dāng)然，就算人生總有這樣的歸宿，終會(huì)來到“泰山其頹”的那一天，以自己眼下的心情來說，我覺得還是可以去面對(duì)，哪怕是有點(diǎn)咬著牙面對(duì)。無論如何，我既不會(huì)像為了“知也無涯”而變得“倦殆”，乃至對(duì)什么都“無可無不可”的莊子，也會(huì)不像為了“知識(shí)悲劇”而變得絕望，以致連命都賭給了魔鬼的老浮士德。毋寧說，自己能給出的理由是剛好相反：要是普天之下的學(xué)問與道理，竟能在哪個(gè)具體的時(shí)間點(diǎn)上，就被哪個(gè)人給一次性地完成了——不管哪個(gè)人是不是我——那么，等我們歡慶過了這一天以后，還能再拿什么來“過癮”呢，還能再用什么勁頭來“過活”呢？
無論如何，也只有等活到了“這個(gè)份上”，方知道中國那句“謀事在人，成事在天”的成語，其中所講的“天”不是在指別的，正是在指一個(gè)人能享有多少“天年”呀！
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