適讀人群 :20歲以上廣大讀者 1. 梳理了作為哲學家、宗教學家的任繼愈先生的學術(shù)思想的歷程,反映出任先生對傳統(tǒng)文化與當下思考的內(nèi)在構(gòu)成,一本書讀懂任繼愈。
2. 以時間與空間為軸,站在縱橫交叉點上對整個人類所面臨的重大問題進行了反思與展望,具有極高的現(xiàn)實意義與時代前瞻性。
3. 對中國傳統(tǒng)文化的獨到詮釋,在更全面的展現(xiàn)大師精神世界的同時,激發(fā)讀者對其整體哲學思考的興趣,進而提升社會整體對中國傳統(tǒng)文化的認知與信心。
后記
任繼愈先生是我國著名的哲學家、哲學史家、宗教學家等,他一生致力于中國傳統(tǒng)文化的批判與繼承研究,并身體力行,全力推動傳世古籍的整理與出版工作。古籍整理費時費力,耗去了他大量著書立說的功夫。然而功夫不負有心人,他搶救并出版了大量的古籍善本,惠及了千千萬萬的普通研究者與傳統(tǒng)文化愛好者,為21世紀文化高潮的到來,準備了充足的文獻資料。
由于長期浸潤在浩如煙海的文獻資料中,促使他對傳統(tǒng)文化的方方面面都提出了獨到的見解。他對中國文化的總的看法是,中華民族擁有極為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,一方面得益于農(nóng)耕傳統(tǒng),一方面得益于民族融合。因此,他腳踏實地,海納百川,不斷圓融壯大,由是長期領(lǐng)先于周邊各文化體。然而不可否認,中國的傳統(tǒng)文化是世界范圍內(nèi)最為成熟的封建主義文化,這是由中國長達兩千年的封建歷史決定的。是以她糟粕與精華同在,泥沙與珠玉并存。
“一切歷史都是當代史”,所以關(guān)心歷史的人,其本質(zhì)關(guān)心的是現(xiàn)實。任先生就是這樣一位極其關(guān)照現(xiàn)實社會的學者�;谥袊鴵碛虚L達兩千年的極為完備的封建主義文化,他認為,今日之中國雖然已進入社會主義階段,然較之歐洲的資本主義社會,卻始終背負了比歐洲國家多得多的封建主義包袱,比如小農(nóng)經(jīng)濟思維、權(quán)力崇拜、迷信等。 近現(xiàn)代以來中國歷史走過的各種彎路,大多是由封建主義強大余波造 成的。所以他告誡今人說,封建主義或許是我們建設社會主義文化中的最大的敵人, 這是我們大多數(shù)人思考傳統(tǒng)文化問題時經(jīng)常忽略的。任繼愈先生是一位獨立思考的學者,他對傳統(tǒng)文化的褒與貶,都建立在實事求是的基礎(chǔ)上,堅持用歷史說明一切,并提出自己的看法。所以我們在選編這本輯子時,特別注意要突出先生關(guān)于傳統(tǒng)文化思想的獨特性來。
傳統(tǒng)文化屬于文化學的范疇,關(guān)于文化發(fā)展,任先生有一個基本立論,即“勢差規(guī)律”。他在《文化發(fā)展的勢差規(guī)律》一文中,從理論上闡述了發(fā)展程度不同的文化在傳播過程中不以人的意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在關(guān)系。因此,現(xiàn)在談論傳統(tǒng)文化問題,也不可違背這個規(guī)律,違背了,其設想只能是徒勞。這也是傳統(tǒng)與當代文化的總體理論問題,因此可作為“代序”。
先生對待傳統(tǒng)文化的總體主張,就是繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)、批判封建主義。所以第一輯選入了任先生最有代表性的九篇對傳統(tǒng)文化的總體論述,一面揭示批判封建主義的必要性,一面主張對傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成分要發(fā)揚光大,并對她充滿了期望和信心。
任先生是一位匯通三教,兼及多學科,又極為關(guān)照現(xiàn)實社會的學者。所以以下三輯選入了任先生在傳統(tǒng)文化,包括當代文化狀況等方方面面的論述。
在傳統(tǒng)宗教方面,任先生關(guān)于儒教問題的探討最為學界重視,所以選取三篇;佛教問題,是先生開創(chuàng)性研究的代表,所以選了兩篇;道教方面他有獨樹一幟的看法,也選了兩篇;馬克思主義宗教學與無神論也是任先生的重點觀注,故選取三篇。
在中國哲學總論方面,任先生前后四次今譯《老子》,對老子哲學用力最深,故選取兩篇;他也非常重視哲學史中“融合”與“發(fā)展”的特點,包括儒釋道三教的融合與民族的融合,由此,新思想便源源不斷 地涌現(xiàn)出來,故選取相關(guān)論文三篇;他認為,哲學的普遍問題是“ 天人關(guān)系”,而中國哲學史的最獨特問題是“天人合一”, 最獨特的來源是農(nóng)民革命的歷史,故各選取一篇;在中國傳統(tǒng)文化的具體問題方面,先生特別強調(diào)了孫子的辯證法、莊子的思想、先秦六家問題、中醫(yī)的哲學、墨子的方法論等,因為都有獨到的見解,故各選一篇。
在中國社會研究方面,他同情歷史上改革人物的時代悲劇,反思古代的君臣關(guān)系,關(guān)心優(yōu)秀傳統(tǒng)的今日之延續(xù),因為見解獨特而現(xiàn)實關(guān)照又極為強烈,故挑選數(shù)篇。限于篇幅,如關(guān)于諸葛亮、武則天、韓非子等人物的思想與歷史,他也有深刻洞見,然而不能再選了。
學者之為學者,其實首先不是學問有多精深,而是人品有多高尚。任先生便是可以稱為真正學者的人。他敢于深刻剖析傳統(tǒng)文化的利弊,敢于直面現(xiàn)實問題,言他人所不敢言;他堅持推動傳世古籍的整理與出版,四處籌措經(jīng)費,為繁榮新時期的社會文化不遺余力;他廢寢忘食,晚年仍堅持工作,甚至用僅有的視力對古籍善本進行校對、審查。先生的人生是忘我的、無我的,他做學問不是為了自己,而是為了家國天下。輯子的最后一篇選取了先生早年的短文《為人與成佛》。先生是一名堅定的無神論者,他講成佛,旨在講人格。成佛“需要深智與厚情”,先生認為,這就是“道德”。他身體力行,一生都將道德看得極為重要。用這篇短文作為輯子的結(jié)束,我想,也是對任先生一生學術(shù)與社會工作的最好的總結(jié)。
應邀選編這本輯子,是一件非常欣慰的事。不僅因為任先生是我們的長輩,更因為這套叢書的選編,告訴我們,這是一個尊重知識、 尊重學者的溫暖的社會。以任繼愈先生為代表有一大批的文化學者,他們關(guān)心文化、關(guān)心社會,卻從未想過要被銘記,但銘記他們卻是我們的責任,是一個有前途的社會的責任。是為記。
2019年4月 本書編者
任繼愈,著名哲學家、宗教學家、歷史學家。曾任中國社科院世界宗教研究所所長,國家圖書館館長、名譽館長。任繼愈先生長期從事中國哲學、宗教學的教學和研究,是用馬克思主義立場、觀點、方法研究中國哲學的優(yōu)秀代表,中國馬克思主義宗教學的開創(chuàng)者和奠基人。他奉命籌建了我國第一所宗教研究機構(gòu),培養(yǎng)了幾代中國哲學史和宗教學研究人才;他提出“儒教是宗教”的論斷,是對中國傳統(tǒng)文化性質(zhì)的總體認識和定位,是認識把握中國傳統(tǒng)文化的重大基礎(chǔ)性理論貢獻;為了中華民族的文化振興,他以整理傳統(tǒng)文化典籍為自己重要的歷史使命,先后組織領(lǐng)導乃至親自主持《中華大藏經(jīng)》(漢文部分)、《中華大典》、新修《二十四史》、《國家圖書館藏敦煌遺書》等多項大規(guī)模的文化工程;他還致力于推動民俗學等學科的發(fā)展,為我國的文化事業(yè)做出了重要貢獻;他先后創(chuàng)辦了《世界宗教研究》、《科學與無神論》等雜志,在提倡學術(shù)研究、宣傳科學世界觀、弘揚民族精神方面厥功至偉。
第一輯 中華文化:理性與熱切
關(guān)于中國封建主義的問題
民族文化的形成和特點
建設社會主義精神文明與中國國情
發(fā)揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng),建設社會主義精神文明
中華民族的生命力
談繼承中國傳統(tǒng)道德問題
中國傳統(tǒng)文化的光明前景
尋根——族姓之根與文化之根
高舉愛國主義大旗,提高民族文化素質(zhì)——紀念五四運動80周年
第二輯 中國宗教:批判與繼承
儒家與儒教
朱熹與宗教
繼承傳統(tǒng)文化精華,迎接文化建設新高潮——在“儒學、儒教與宗教學學術(shù)研討會”上的講話
佛教與東方文化
我與《中華大藏經(jīng)》
道家與道教
《道藏提要》序
為發(fā)展馬克思主義的宗教學而奮斗
從王充到熊伯龍
現(xiàn)代文明與宗教對話
第三輯 中國哲學:厘清與思辨
老學源流(老子研究的方法問題)
中國哲學史的里程碑——老子的“無”
唐宋以后的三教合一思潮
論魏晉南北朝社會思潮的交融
中國哲學的過去與未來
哲學的永恒主題——究天人之際
試論“天人合一”
歷代農(nóng)民革命戰(zhàn)爭對中國哲學史的作用
《孫子兵法》中的辯證法因素
論《齊物論》不代表莊周思想
先秦哲學無“六家”——讀司馬談《論六家要旨》
中國古代醫(yī)學的哲學的關(guān)系——從《黃帝內(nèi)經(jīng)》來看中國古代醫(yī)學的科學成就論墨子
……