我們決心創(chuàng)辦一套以探討藝術史理論、觀念和方法為宗旨的叢書，

我們知道我們的選擇是一種雙重冒險，一是因為這門學科的知識狀況，二是因為我們的學識和能力，后者無須解釋，所以我們只談談前者�，F(xiàn)代學科意義上的藝術史發(fā)端于18 世紀的德國，如果需要給出一個準確的時間坐標，那就是溫克爾曼1764 年出版的《古代藝術史》。這門以解釋藝術圖像為己任的歷史科學誕生于啟蒙主義和科學主義在西方剛剛興起的時代，但真正形成自己獨立的學派和研究方法則要等到差不多一個世紀之后，通過布克哈特、沃爾夫林、李格爾、德沃夏克、瓦爾堡、潘諾夫斯基、貢布里希這些巨匠的努力，藝術史才達到了它自有史以來的一個高峰，也為人文學科帶來了巨大的榮耀和光輝。今天，藝術史正處于它歷史發(fā)展中的一個十字路口，這一方面根源于現(xiàn)代藝術中的各種創(chuàng)新運動，當藝術史將研究對象從古典世界轉向當代世界時，我們就會發(fā)現(xiàn)無論從歷史觀念、知識形式還是研究方法、研究邊界上，藝術史都開始面臨著來自研究對象自身的挑戰(zhàn)，那些維系古典藝術史研究的內(nèi)在形式、作品風格和圖像意義不斷外化為社會、政治、意識形態(tài)等外在范疇，現(xiàn)在，甚至連“藝術”這個概念本身也變得越來越似是而非。另一方面，戰(zhàn)后各種解構主義的知識運動和新媒體（信息技術、控制論，尤其是數(shù)碼媒體）以及與之密切相關的“視覺文化”（visual culture）研究在挑戰(zhàn)西方人文主義的學術傳統(tǒng)的同時，也直接形成了對藝術史發(fā)展的外來沖擊，這些沖擊和挑戰(zhàn)使藝術史學面臨著自它誕生以來的一次最深刻的知識危機，各種形式的“新藝術史”和藝術史“終結論”既是對這種危機的回應，也是它的主要表征。“終結論”針對的不僅僅是藝術史已有的范式和準則，而是作為人類理性記憶形式的“藝術史”本身；它所帶來的危機因此也不僅僅是學科制度和學科形式的危機，而是藝術史作為一門人文科學存在的合法性危機。

和其他門類的歷史學一樣，藝術史是人類理性記憶的需要，也是這種記憶機制的一種主要形式，“學而不思則罔，思而不學則殆”（《論語·為政》），如果把這句古訓用來比喻我們的藝術史學，那我們就可以說它既是一門關于記憶知識的科學，也是一門關于觀念、思想和方法的科學。更重要的是，它是一門交叉性的人文科學，自誕生之日起，藝術史的命運就與人類其他學科的發(fā)展息息相關：宗教、哲學、政治學、語言學、心理學、人類學、考古學幾乎都或多或少地與藝術史這門學科的起源和發(fā)展保持某種親緣關系，藝術史的研究具有瓦爾堡睿智地發(fā)現(xiàn)的那種“文明的整體性”。所以，跨界不是這門學科的需要，而是它的一個顯著特征。我們相信，和所有科學形式一樣，批判性的反思和開放性的討論也是藝術史繼續(xù)生存和發(fā)展的最直接的動力，《世界3》所力圖展示和推動的就是這種理性力量，作為一套理論叢書，它希望在一種開放的理論氣氛中討論與藝術史的當代危機和發(fā)展相關的所有問題：藝術史研究中的古典遺產(chǎn)，藝術史的文獻學范圍及采集方法，古典藝術史與當代藝術史研究的不同特質和關系，藝術史研究的各種歷史觀念、理論方案和具體方法，與藝術史研究相關的制度、出版和展覽，藝術史的學科邊界，以及它與其他人文學科復雜而有機的關系……它也將包容經(jīng)典藝術史和新藝術史所能涉及的所有課題。簡言之，這套叢書是關于藝術史本身歷史的反思性集刊，或者說，是一套藝術史學史叢書。

當然，我們更關心的是藝術史在中國的命運和現(xiàn)實。20 世紀初，藝術史學就成為最早進入中國的現(xiàn)代學術之一種，它的命運也與大多數(shù)其他現(xiàn)代學術在中國近現(xiàn)代的命運一樣，一直伴隨著民族戰(zhàn)爭、政治運動和啟蒙思潮而不斷沉浮。在王國維、梁啟超、顧頡剛這樣一些現(xiàn)代學術先驅的倡導下，在姜丹書、呂澂、陳師曾、滕固、余紹宋、俞劍華這樣一些藝術史學者的艱苦實踐中，藝術史在中國現(xiàn)代學術史上也曾有過卓越的開端，而在以后將近一個多世紀的歷史中，中國也出現(xiàn)了幾代具有卓爾不群的思想品質和學術素養(yǎng)的藝術史家，他們是這門人文科學在中國生存和發(fā)展的直接動力。但坦誠而言，無論是古代研究還是當代研究，作為一門歷史學科，中國藝術史在文獻整理、問題意識、研究方法，尤其是對中國藝術“獨特性”的理解上都還處于初級階段。中國藝術有其獨立的品質和歷史，也自當有其獨立的研究方法和路徑，即使作為一門現(xiàn)代科學我們也無法忽略這種獨特性，中國藝術史研究者應該在現(xiàn)代學術環(huán)境和研究方法中去發(fā)現(xiàn)這種獨特性而不是削足適履。海外從“漢學”（sinology）到“中國研究”（Chinese studies）的學術

史環(huán)境也成就了一批批卓越的中國藝術史家，他們不僅是溝通西方藝術史傳統(tǒng)與中國藝術史的橋梁，也是中國藝術史研究的一個當然部分。但可惜的是，直到今天，在中國藝術史研究領域，本土和海外兩股學術力量的溝通和合作的成果還乏善可陳。更重要的是，在面對藝術史的共同危機時，這樣兩種力量還沒有展現(xiàn)出對探討學科問題、學科方法和學科前景的共同興趣。學術乃天下之公器，我們的叢書也希望在推動藝術史領域的中外交流進而推動中國藝術史學的學術進步上略盡綿力。

這套叢書是為那些相信知識和理性的批判力量可以改變我們世界的讀者準備的，尤其是為那些希望在藝術史的研究和思考中獲得這種

力量的人準備的。

“世界3”是英國哲學家卡爾·波普爾四十年前在他的哲學名著《客觀知識》中提出來的概念，它是指由人在歷史中創(chuàng)造出來又作用于人的再創(chuàng)造的知識世界，它是以物質形態(tài)編制和保存于我們的大腦、書籍、機器、圖像之中的觀念、語言、藝術、哲學、宗教、制度、法律的世界。波普爾認為， 人類的進步是一個復雜的生物和社會的反饋過程，這一過程的支配性機制是，人的主觀精神世界（“世界2”）通過“世界3”作用于自然世界（“世界1”），作為中介的“世界3”具有主觀性和客觀性的雙重品質。簡言之，它是人造的而又獨立于人的客觀知識世界。這個理論不僅把我們從上帝和“自在之物”這類神性世界的范疇中解放出來，而且解釋了人如何自己創(chuàng)造自己并且不斷進步的歷史機制，即一種通過“世界3”尋找問題和試錯性解決問題的機制。

《世界3》是一套以藝術史理論與觀念為對象的學術叢書，叢書名

援引“世界3”這個概念表明了它的學術態(tài)度和志趣，即它希望在與其他“世界3”成員的開放性關系中研究藝術史的起源、現(xiàn)狀、發(fā)展和方法。

《世界3》不僅致力于藝術史內(nèi)部各領域的研究，如美術史、建

筑史、影像史、設計史及它們之間關系的理論研究，還致力于藝術史與文化史、哲學史、宗教史、語言史、思想史、觀念史之間關系的理論研究。《世界3》對各種觀念形態(tài)和方法保持開放的接納態(tài)度，它相信理論研究領域和在人類生活的其他領域一樣，只有持續(xù)保持理性的批判姿態(tài)才能真正解決問題、增長知識和獲取進步。

“研究”（research）即“探尋”（search），我們希望和所有藝術史的研究者一起走入這條探尋之路。