《文化認(rèn)同的哲學(xué)論綱》以文化認(rèn)同的馬克思主義解釋為價值準(zhǔn)則，運用唯物史觀、系統(tǒng)科學(xué)、協(xié)同學(xué)的基本理論與方法，在對現(xiàn)代性文化及其文化認(rèn)同功能考量的基礎(chǔ)上，首次提出了文化認(rèn)同的三種基本生成形式，即經(jīng)驗主義、功能主義和現(xiàn)實主義的文化認(rèn)同形式，并充分討論了三種形式的辯證關(guān)系，確立了價值選擇、主體自識和文化實踐及三者的協(xié)同作用為主要特征的文化認(rèn)同內(nèi)涵，說明了文化認(rèn)同的內(nèi)在特質(zhì)，一般總是會表現(xiàn)為基本的智性訴求、價值訴求和秩序訴求�；�，形成了系統(tǒng)的文化認(rèn)同體系。這一體系彰顯了文化認(rèn)同的客觀基礎(chǔ)，厘清了精神文化發(fā)展的進(jìn)步特點，凸顯了制度化社會對文化認(rèn)同的意義價值，揭示了文化認(rèn)同的機(jī)制，深化了文化認(rèn)同的自我確證規(guī)律和價值選擇等主要內(nèi)容，提出文化認(rèn)同的根本目的是推動實現(xiàn)以人為本的價值目標(biāo)的社會，它與建設(shè)以社會主義核心價值觀為基礎(chǔ)的社會具有內(nèi)在統(tǒng)一性。
用馬克思主義哲學(xué)為總體理念來探索和解釋文化認(rèn)同，還是一個新的課題。雖然對這一課題國內(nèi)學(xué)界已有一定涉獵，但還談不上深入研究。而擺在我們面前的這部《文化認(rèn)同的哲學(xué)論綱》，則在這方面作了積極的探索，加強(qiáng)了這一薄弱環(huán)節(jié)，取得了可喜的成果。
20世紀(jì)以來，伴隨全球化和信息化的深入發(fā)展，文化認(rèn)同問題日益突出。它直接影響到一個國家、民族的整合，進(jìn)而影響到其生存和發(fā)展。因此，研究文化認(rèn)同，形成科學(xué)的解釋理論，促進(jìn)文化認(rèn)同向著有利于人類文明的方向發(fā)展，向著推進(jìn)民族文化進(jìn)步的方向發(fā)展，并不斷創(chuàng)造新文化，引導(dǎo)社會健康發(fā)展，顯得尤為重要。
《文化認(rèn)同的哲學(xué)論綱》是以唯物史觀為指導(dǎo)，重點從價值論的視角來研究文化認(rèn)同，力求汲取現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的研究成果，嘗試構(gòu)建文化認(rèn)同的理論體系，從而形成馬克思主義的文化認(rèn)同解釋框架。這一探索力圖為文化認(rèn)同的理論與實踐提供一個理論基礎(chǔ)，并顯示出重要的方法論意義。
文化認(rèn)同的理論研究包含諸多內(nèi)容和問題，涉及諸多學(xué)科領(lǐng)域。20世紀(jì)以來，中外學(xué)者已經(jīng)從多個方面做了大量研究工作。本書作者在梳理這些研究成果的基礎(chǔ)上，提出文化認(rèn)同的內(nèi)涵可以從四個方面來深入理解，即民族性內(nèi)涵、創(chuàng)造性（擴(kuò)展性）內(nèi)涵、科學(xué)性內(nèi)涵和自由正義性內(nèi)涵。其中，民族性內(nèi)涵是文化認(rèn)同的主要內(nèi)容；創(chuàng)造性（擴(kuò)展性）內(nèi)涵是以民族文化認(rèn)同為基調(diào)拓展到社會的諸多領(lǐng)域的文化認(rèn)同思想，把物質(zhì)文化認(rèn)同和精神文化認(rèn)同作為主要內(nèi)容；科學(xué)性內(nèi)涵著力于確立作為規(guī)范的文化認(rèn)同的學(xué)科性質(zhì)、研究對象和理論體系等，體現(xiàn)出文化認(rèn)同的學(xué)科特色和核心理念，劃定了學(xué)科邊界；自由正義性內(nèi)涵關(guān)注于如何建設(shè)一個自由正義的文化社會，因而是一種關(guān)于文化認(rèn)同對于人的存在、發(fā)展及其實踐意義的解釋，主要以社會認(rèn)同、族群認(rèn)同、國家認(rèn)同、審美認(rèn)同等形式得以表現(xiàn)。基于此，作者從三方面總結(jié)了已有成果的特色，同時也指出了現(xiàn)有研究的不足，其分析和評價是中肯而有啟發(fā)意義的。
《文化認(rèn)同的哲學(xué)論綱》提出現(xiàn)有研究已經(jīng)形成的三種獨特解釋類型或模式，即經(jīng)驗主義的、功能主義的和現(xiàn)實主義的，并逐一研究了各自的內(nèi)涵和特點，進(jìn)而提出了“馬克思主義的文化解釋范式”。這是一個很有意義的嘗試，是馬克思主義文化研究的一個重要成果。
邢媛，1963年生，山西省太原市人，哲學(xué)博士�，F(xiàn)為山西大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。主要研究方向為馬克思主義哲學(xué)、社會發(fā)展哲學(xué)、文化哲學(xué)。
出版學(xué)術(shù)專著3部；在《哲學(xué)研究》《馬克思主義與現(xiàn)實》《自然辯證法研究》等核心期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文四十余篇。其中，《當(dāng)代社會發(fā)展觀導(dǎo)論》（2003，專著），獲得山西省第四次社科研究優(yōu)秀成果獎i等獎，《實用主義與可持續(xù)發(fā)展》（2007，論文）獲得山西省第五次社科研究優(yōu)秀成果獎i等獎，《吉登斯自我認(rèn)同的社會哲學(xué)思想探析》（2011，論文）獲山西省第七次社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果二等獎；多篇論文被哲學(xué)年鑒收錄評介，或被中國人民大學(xué)資料復(fù)印中心全文轉(zhuǎn)載。2000年以來，主持完成了國家社會科學(xué)規(guī)劃基金項目“價值論視域中文化認(rèn)同的協(xié)同性研究（2012）”及省部級項目等10余項。
序
導(dǎo)論
第一章 文化認(rèn)同的思想聚焦與內(nèi)涵
第一節(jié) 文化認(rèn)同的思想聚焦
一、文化與文化認(rèn)同是我們時代的關(guān)鍵詞
二、現(xiàn)代性社會發(fā)展的尖銳矛盾呼喚新文化
第二節(jié) 文化認(rèn)同的豐富內(nèi)涵與特征
一、理解文化認(rèn)同內(nèi)涵的兩個原則
二、文化認(rèn)同的四種基本內(nèi)涵及其現(xiàn)實問題
三、文化認(rèn)同的一般特征
第三節(jié) 文化認(rèn)同的主要形式與內(nèi)涵擴(kuò)展
一、經(jīng)驗主義的身份認(rèn)同
二、功能主義的自我認(rèn)同
三、現(xiàn)實主義的價值認(rèn)同
四、經(jīng)驗主義、功能主義和現(xiàn)實主義的內(nèi)在關(guān)系
第二章 文化認(rèn)同的馬克思主義解釋
第一節(jié) 物質(zhì)文化生產(chǎn)的首要性
一、物質(zhì)文化生產(chǎn)是文化認(rèn)同的客觀性基礎(chǔ)
二、社會生產(chǎn)力是文化認(rèn)同的張力場域
三、提高實踐能力是文化認(rèn)同的物質(zhì)性力量保障
第二節(jié) 精神文化發(fā)展的進(jìn)步性
一、民族自覺的文化伸張
二、著眼于生活的文化創(chuàng)造
三、科學(xué)理性的文化解釋
四、實現(xiàn)自由正義的文化目標(biāo)
第三節(jié) 主體文化認(rèn)同的確證性
一、有意義的個性選擇是主體文化認(rèn)同確證的內(nèi)在訴求
二、主體文化認(rèn)同確證是個體實現(xiàn)精神歸屬的理性表征
三、追求安全自在的生活是主體文化認(rèn)同確證的實踐旨趣
第四節(jié) 價值文化選擇的合理性
一、價值文化選擇是文化認(rèn)同中文化自覺和自信的表現(xiàn)
二、價值文化選擇是制度性文化的內(nèi)在約束力
三、價值文化選擇規(guī)范實踐性文化認(rèn)同
四、價值文化選擇導(dǎo)引話語性文化認(rèn)同的發(fā)展
第三章 文化認(rèn)同的智性訴求
第一節(jié) 倫理共相規(guī)范了文化認(rèn)同的禁忌規(guī)則
一、倫理共相的內(nèi)涵
二、倫理共相的意義表征
三、倫理共相的規(guī)范性價值
第二節(jié) 族群共相凸顯了文化認(rèn)同的辨識意蘊
一、族群共相的內(nèi)涵
二、族群共相內(nèi)在凝聚力的基礎(chǔ)和動力
三、族群共相的文化認(rèn)同意義
第三節(jié) 道德共相導(dǎo)引文化認(rèn)同的集體記憶
一、道德共相的內(nèi)涵
二、道德共相的文化認(rèn)同作用
三、文化認(rèn)同的靈魂塑造
第四節(jié) 審美共相蘊含文化認(rèn)同的鼓勵意義
一、審美共相的內(nèi)涵
二、文化認(rèn)同中審美共相的問題域
第四章 文化認(rèn)同的意向性和規(guī)范性
第一節(jié) 文化認(rèn)同的價值目標(biāo)
一、意向性是主體價值立場的表現(xiàn)
二、意向性是范疇化的理性意識
三、意向性是中心化的聚合效應(yīng)
四、意向性是秩序化的目標(biāo)指向
第二節(jié) 文化認(rèn)同的規(guī)范性
一、規(guī)范性是對文化沖突的遏制
二、規(guī)范性是維系文化持恒的保有力量
三、規(guī)范性蘊含社會變革的躍遷因子
四、超越規(guī)范意味著“進(jìn)步”
第三節(jié) 意向性與規(guī)范性的辯證關(guān)聯(lián)
第五章 文化認(rèn)同的自識結(jié)構(gòu)
第一節(jié) 文化認(rèn)同的自識結(jié)構(gòu)是意識到的文化存在
一、自識結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵
二、文化認(rèn)同體系的自組織性
三、序參量的結(jié)構(gòu)化意義
第二節(jié) 文化認(rèn)同自識結(jié)構(gòu)生成的動力機(jī)制
一、漲落是有序之源
二、漲落促成新的文化認(rèn)同
第三節(jié) 文化認(rèn)同自識結(jié)構(gòu)的生成形式
一、歷時態(tài)的生成形式
二、共時態(tài)的生成形式
第六章 走向以人為本的文化價值認(rèn)同社會
第一節(jié) 提升文化認(rèn)同主體的自識能力
一、深化價值理念
二、改善實踐方式
三、拓展理論空間
第二節(jié) 夯實核心價值觀的踐行基礎(chǔ)
一、形成物品豐裕和精神富有的社會條件
二、促進(jìn)現(xiàn)代性社會制度建設(shè)
三、拓寬可持續(xù)的社會發(fā)展路徑
第三節(jié) 建構(gòu)有利于文化共享的信息場域
一、自主性
二、共有性
三、價值選擇性
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
后記
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