《層次論》通過研究哲學(xué)史上有關(guān)理性、非理性的邏輯與層次性問題,主張在復(fù)合層次的思維框架中來把握理性與情感等各種經(jīng)驗與現(xiàn)象。首先,該書創(chuàng)構(gòu)了一種具有整體觀的層次思維模式,開放性地對待不同層次的問題,區(qū)分層次與領(lǐng)域,以避免分析復(fù)雜事物時所容易產(chǎn)生的混亂。其次,針對層次性問題,從不同的方面歸納出不同的層次方法,如層次滲透、泄漏與反卷、褶子、循環(huán)一超過等方法。最后,針對社會、歷史、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與表現(xiàn)形式,以層次性視角進(jìn)行了分析與展現(xiàn),增進(jìn)人們對層次性思維的理解。該書創(chuàng)新性提出的層次性思維,既是哲學(xué)史發(fā)展的基本訴求,也是面對由于科技迅猛發(fā)展帶來越來越復(fù)雜問題的世界時,我們需要掌握的重要思想武器與方法。
關(guān)于人生、世界與社會、人的認(rèn)識與思想方法具有層次性的觀念在我腦海盤旋已久,因?qū)τ行┡袛嚆枫凡话,唯恐思考不夠周全,單憑一時沖動,不足為學(xué)、為思,故一再進(jìn)行思想錘煉。思想者,常有思想火花的閃念;閃念聚集多了,圓融一體且有強(qiáng)烈現(xiàn)實觀照,或有助于思想引導(dǎo),或有助于現(xiàn)實理解,就該拿出來讓大家批評指正了。
記得多年前曾與人辯論:究竟是現(xiàn)代高科技生活讓人幸福還是古代田園生活更為美好?那位自稱喜歡陶淵明式生活的同事后來走在熱門的高科技生活道路上,而我有不同的思考:悠閑寧靜的生活如何兼容或拒斥技術(shù)的喧囂呢?深奧的哲學(xué)難道不應(yīng)回答這樣的現(xiàn)實問題嗎?我于是從熱門的計算機(jī)技術(shù)行業(yè)轉(zhuǎn)向冷清的哲學(xué)之思,F(xiàn)在回想起來,當(dāng)初選擇似有草率之嫌,可人生不就是在大大小小的冒險中走過嗎?盧梭曾說:“如果我按照當(dāng)初的心愿行事,既不讀書也不寫文章,我肯定比現(xiàn)在更幸福。但是,如果現(xiàn)在讓我把文學(xué)事業(yè)全部拋棄,那我就會失去唯一的樂趣。我在文學(xué)的懷抱里安慰自己的痛苦:在辛勤耕耘文學(xué)的人們中間我品嘗著友誼的甜蜜,學(xué)會享受生活而不擔(dān)心死亡的威脅!笔е畺|隅,收之桑榆,寧靜的哲學(xué)之思也同樣需要忍辱負(fù)重、篳路藍(lán)縷,但思想躍遷帶來的人生愉悅卻是無止境的,無論哲學(xué)沉思的奧秘,還是現(xiàn)實發(fā)問的方式,都讓人漸人更深的領(lǐng)悟、更高的層次:不再簡單地詢問世界的真相,不再茫然地面對現(xiàn)實的社會,不再幼稚地構(gòu)想夢幻的人生。
知識是人類進(jìn)步的階梯。越來越細(xì)的學(xué)科分工聯(lián)合起來才有更大的解釋合理性,但可能并不深刻,難以深入人心,不能讓每個走失于各種文明歧路的心靈沐浴到同樣的世界之光,這恰恰是哲學(xué)必須回應(yīng)的主題。然而,貫穿文明歷史、有關(guān)人與社會基本生存的核心問題卻以簡單的方式被打發(fā)掉,就像邏輯實證主義把一切都還原為簡單的邏輯與直觀的驗證之后,生命與世界的奧秘反而被遺忘或遮蔽起來。后現(xiàn)代主義思潮之后,越來越偏狹的、各種具體的哲學(xué)分支問題都從哲學(xué)之家抽身離去,剩下的空空如也,無人認(rèn)領(lǐng),何談重新恢復(fù)那曾經(jīng)輝煌的智慧殿堂?
健全的思維在于層次清晰的觀念,而非扁平、單層次的調(diào)和與總是企圖蒙混過關(guān)的神秘主義,更不是非白即黑的獨(dú)斷。在如花朵般綻放的層次世界面前,每個層次的邏輯如生命般多彩多姿,或沉浸于其一瓣,或追尋整個花朵芬芳之原,皆為可宜,即便沉浸一無所獲,即便思考永在途中,總好過抱殘守缺、枉過一生。今天的哲學(xué)越來越變成一種遠(yuǎn)離現(xiàn)實人生的無用學(xué)究,然而,應(yīng)當(dāng)有一種哲學(xué),其智慧之寬廣博大,足以包容每個獨(dú)特的人生,足以觀照流星般的生命蹤跡的每個方面、各個層次,與各門具體科學(xué)技術(shù)、世界指南的學(xué)問相銜接、聯(lián)合起來,讓我們所能觸及的每個方面、維度、層次的存在與相關(guān)知識都得到看護(hù);與文學(xué)藝術(shù)、道德、人生指南有機(jī)結(jié)合起來,讓人與社會享有一個周全而有序的價值譜系。但是,請不要指望它深入每一個細(xì)節(jié),回答一切問題,即便它宣稱擁有通往任何細(xì)節(jié)問題的知識線索,也不要因為哲學(xué)不能如愿給予確定的答案而鄙視它。事實上,哲學(xué)從來不曾承諾它能直接抵達(dá)真理,更不會事無巨細(xì)地大包大攬;但它的確能給予人心智上的提升與視野開闊的訓(xùn)練,讓人從思想的懶惰通過鍛煉而習(xí)慣于積極的探索。它是通過對人的思想與思維方式進(jìn)行間或徐緩、間或革命的重建而實現(xiàn)的。在時代巨變與各種問題質(zhì)變凸顯的當(dāng)下,整體性哲學(xué)需要新的變革。
劉華初,男,湖北孝感人,哲學(xué)博士、教授。先后畢業(yè)于哈爾濱工程大學(xué)、清華大學(xué),獲工學(xué)學(xué)士、碩士學(xué)位。1996年出國留學(xué)于英國、美國,并在加拿大工作多年,長期從事計算機(jī)軟件開發(fā)與管理。2010年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué),獲哲學(xué)博士學(xué)位,2012年北京師范大學(xué)博士后出站,2013年破格評為教授,F(xiàn)任教于海南師范大學(xué),主要研究現(xiàn)代西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)。主持或參與完成省部級以上課題十余項,獲得省級獎勵3項。出版專著《實用主義的基礎(chǔ)——杜威經(jīng)驗自然主義研究》《歷史規(guī)律探究》,主譯《杜威全集》中期第12卷,在《中國社會科學(xué)》《哲學(xué)研究》《馬克思主義研究》等刊物發(fā)表論文80余篇。
緒論
第一節(jié) 哲學(xué)的困境
第二節(jié) 文明的新樣態(tài)
第三節(jié) 哲學(xué)的革新
上篇
第一章 層次理性分析
第一節(jié) 層次的觀念
第二節(jié) 我思與我在
第三節(jié) 理性的層次性改造
第四節(jié) 層次理性的整體性
第二章 非理性與存在的層次
第一節(jié) 自殺的層次分析
第二節(jié) 非理性的層次
第三節(jié) 存在的層次
第三章 層次方法論
第一節(jié) 傳統(tǒng)哲學(xué)方法辨析
第二節(jié) 褶子——多維度視角
第三節(jié) 層次滲透:辯證法解析
第四節(jié) 泄漏一反卷:辯證法互動
第五節(jié) 循環(huán)一超越
第六節(jié) 沉浸與超拔
第七節(jié) 層次評價
下篇
第四章 社會的層次
第一節(jié) 人與社會
第二節(jié) 經(jīng)濟(jì)的層次
第三節(jié) 法的空間與政治的層次
第四節(jié) 社會成熟度的層次度量
第五章 歷史的層次
第一節(jié) 層次展開的人類簡史
第二節(jié) 歷史認(rèn)識與理性的層次
第六章 文學(xué)藝術(shù)的層次
第一節(jié) 文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)部層次
第二節(jié) 文學(xué)藝術(shù)的外部層次
第三節(jié) 文學(xué)藝術(shù)的生命力——溢出
第七章 科學(xué)與技術(shù)的層次
第一節(jié) 科技與哲學(xué)的融合與分離
第二節(jié) 科學(xué)技術(shù)的層次性發(fā)展
第三節(jié) 科學(xué)技術(shù)與社會
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
索引