中華民族素來(lái)以有家教而著稱于世，我國(guó)不僅有數(shù)千年傳承不棄的重視家庭德育優(yōu)良傳統(tǒng)，而且在歷史的長(zhǎng)河中逐漸積淀發(fā)展成為一種家訓(xùn)文化。這種民間大眾教化方式，對(duì)中國(guó)人成長(zhǎng)成才具有永續(xù)習(xí)染和人格型塑作用，經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的家庭教育，它與修齊治平的社會(huì)理想一起成為中國(guó)人治家教子的育人長(zhǎng)效機(jī)制。家長(zhǎng)們希望后輩子孫世代傳承家教思想、遵從家長(zhǎng)教誨、自覺(jué)踐履家訓(xùn)遺規(guī)，從而養(yǎng)成不墜家風(fēng)。這成功地訓(xùn)育出了一代代中國(guó)人的德性品格。
傳承和創(chuàng)新中華家訓(xùn)文化，在探明其精神實(shí)質(zhì)、作用機(jī)理及發(fā)展演變歷史的基礎(chǔ)上，應(yīng)堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，直面現(xiàn)代家庭德育面臨的突出問(wèn)題，才能提振現(xiàn)代家教精神，創(chuàng)新家庭德育路徑；完善現(xiàn)代家訓(xùn)I模式，防止和糾正家教偏頗；樹立良好家風(fēng)門風(fēng)，治家教子塑造人格；繼承家訓(xùn)文化精神，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
《中華家訓(xùn)文化傳承與創(chuàng)新》將古代家訓(xùn)里有效培育德性人格的理念和方法，接續(xù)傳承到今天的家庭德育和思想政治教育工作當(dāng)中，推廣實(shí)施符合現(xiàn)代家庭教育實(shí)際與時(shí)代要求的家訓(xùn)模式，為現(xiàn)代家庭教育及人格塑造提供理論支持和中國(guó)方案。
中華民族素來(lái)以“有家教”而著稱于世，我國(guó)不僅有著數(shù)千年傳承不棄的重視家庭德育的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且在歷史的長(zhǎng)河中逐漸積淀發(fā)展成為一種傳統(tǒng)家訓(xùn)文化。它通過(guò)家庭教育的日常訓(xùn)育和生活實(shí)踐環(huán)節(jié)，將特定社會(huì)的基本道德規(guī)范和價(jià)值原則內(nèi)化為接受教育者道德品性的同時(shí)，還在現(xiàn)實(shí)生活中一以貫之地外化為一個(gè)人穩(wěn)定的行為方式和內(nèi)心定力。換言之，家訓(xùn)作為古代社會(huì)對(duì)中國(guó)人成長(zhǎng)、成才具有永續(xù)習(xí)染和人格型塑作用的民間教化方式，經(jīng)過(guò)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的家庭德育反復(fù)實(shí)踐，與“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的普世理想一脈相承，成為中國(guó)人治家教子的育人長(zhǎng)效機(jī)制——家長(zhǎng)們殷切希望后世子孫世代傳承家教思想、遵從家長(zhǎng)教誨、自覺(jué)踐履家訓(xùn)遺規(guī)而逐漸養(yǎng)成的不墜家風(fēng)，成功地訓(xùn)育出一代代中國(guó)人的德性和人格。
縱觀中華文明的演進(jìn)歷史，可以清楚地看到，我國(guó)的傳統(tǒng)家訓(xùn)，隨著家庭的產(chǎn)生而出現(xiàn)，在家庭德育實(shí)踐中逐步成熟和完善；隨著以儒家思想為核心的中華文化社會(huì)化而推延普及民間大眾，最終發(fā)展成為中華傳統(tǒng)文化的重要方面和普通百姓的生活規(guī)范。由于社會(huì)地位和家庭貧富的不同，決定了不同家庭或家族的文化存在著差異，我國(guó)歷史上最早制作和運(yùn)用家訓(xùn)來(lái)治家教子的人，大多都是皇親國(guó)戚或世家大族，正如學(xué)術(shù)界多數(shù)人所認(rèn)為的，是周公開啟了帝王將相與仕宦家訓(xùn)的先河。即使到了宋代，個(gè)人制作和運(yùn)用家訓(xùn)也只是少數(shù)有知識(shí)、有地位、有實(shí)力的門宦顯族之事，普通民眾因?yàn)闊o(wú)力制作專門家訓(xùn)，往往只能簡(jiǎn)單地通過(guò)口耳相傳的祖訓(xùn)遺規(guī)教育自己的家人子弟，其中最通用的教育形式莫過(guò)于以身示范。但毋庸置疑的是，中國(guó)古代家國(guó)一體的社會(huì)構(gòu)造，決定了萌芽于三皇五帝而生發(fā)于先周時(shí)期的家訓(xùn)及其家庭德育活動(dòng)，原本就是植根于教成于家而行成于國(guó)的育人理念，讓千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家長(zhǎng)念茲在茲、無(wú)日或忘。宋代以降，我國(guó)傳統(tǒng)的文獻(xiàn)家訓(xùn)逐漸走出了由少數(shù)家庭壟斷的處境，由貴族家訓(xùn)時(shí)代轉(zhuǎn)向社會(huì)大眾家訓(xùn)時(shí)代。家訓(xùn)的制作者既有帝王將相和社會(huì)賢達(dá)，也有名士鄉(xiāng)紳和平民百姓，不論社會(huì)地位和貧富差別多么懸殊，中國(guó)古代的先民們無(wú)不重視家庭教育和對(duì)子弟的人格涵養(yǎng)，無(wú)不積極地制作家訓(xùn)來(lái)教誨家人子弟，也使家訓(xùn)成為傳播中華傳統(tǒng)文化的一條重要途徑。
馬建欣，女，漢族，1971年1月生，甘肅慶陽(yáng)市人。1993年6月畢業(yè)于西北師范大學(xué)思想政治教育本科專業(yè)，2004年3月畢業(yè)于上海交通大學(xué)馬克思主義理論與思想政治教育專業(yè)，獲碩士學(xué)位�，F(xiàn)為甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。先后主講《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》《行政法與行政訴訟法》《倫理學(xué)》《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》等課程�？蒲蓄I(lǐng)域涉及中華傳統(tǒng)文化、思想政治教育、教育管理等。近年來(lái)，先后在《甘肅社會(huì)科學(xué)》《光明日?qǐng)?bào)（理論版）》《電化教育研究》《西北師大學(xué)報(bào)（社科版）》《甘肅政法學(xué)院學(xué)報(bào)》《甘肅高師學(xué)報(bào)》《開發(fā)研究》等報(bào)刊雜志發(fā)表學(xué)術(shù)論文30多篇。參編《思想道德修養(yǎng)》《法律基礎(chǔ)》《行政法與行政訴訟法》教材3部、合撰著作《古代家訓(xùn)培育個(gè)體品德探微》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社）、《研究生教育成本分擔(dān)與資助》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社）等。
第一章 緒論
第一節(jié) 研究緣起
第二節(jié) 國(guó)內(nèi)外研究述評(píng)
第三節(jié) 研究的理論與實(shí)踐價(jià)值
第四節(jié) 研究思路與方法
第五節(jié) 相關(guān)概念界定
第二章 中華家訓(xùn)文化概述
第一節(jié) 家訓(xùn)文化探源
第二節(jié) 家訓(xùn)文化的精神內(nèi)涵
第三節(jié) 家訓(xùn)文化的德育特質(zhì)
第三章 家訓(xùn)文化的社會(huì)化
第一節(jié) 家訓(xùn)文化社會(huì)化的歷史進(jìn)路
第二節(jié) 家訓(xùn)文化社會(huì)化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
第三節(jié) 家訓(xùn)文化社會(huì)化的實(shí)踐范式
第四章 現(xiàn)代家訓(xùn)文化亂象
第一節(jié) 重智輕德的目標(biāo)偏誤
第二節(jié) 溺愛少教的勵(lì)志錯(cuò)失
第三節(jié) 家教凌亂的實(shí)踐迷途
第四節(jié) 家風(fēng)范導(dǎo)的作用消解
第五節(jié) 大家小家的價(jià)值沖突
第六節(jié) 另類家訓(xùn)的負(fù)面侵蝕
第五章 家訓(xùn)文化創(chuàng)新路徑
第一節(jié) 傳承中華傳統(tǒng)文化 提振現(xiàn)代家教精神
第二節(jié) 樹立良好家風(fēng)門風(fēng) 治家教子塑造人格
第三節(jié) 完善現(xiàn)代家訓(xùn)模式 防止和糾正家教偏頗
第四節(jié) 借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)經(jīng)驗(yàn) 培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀
附錄
附錄一 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化傳承創(chuàng)新訪談提綱
附錄二 《顏氏家訓(xùn)》傳承與家教創(chuàng)新情況調(diào)查問(wèn)卷
參考文獻(xiàn)
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