如果把綠視作生命之色，缺少綠色的世界將是生命黯然的宇宙。綠色代表著生機(jī)與活力，寄予著人類(lèi)的希望。從人類(lèi)混沌初始，綠色就滿(mǎn)載著繁榮與興盛�！冻�辭·九章·橘頌》日：“綠葉素榮，紛其可喜兮�！雹佟段男牡颀垺ぴ�道》曰：“夫玄黃色雜，方圓體分；日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形�！雹谥袊�(guó)古代不僅有豐富的綠色思想，更有保護(hù)綠色的方法與理論。夏朝的法規(guī)“禹之禁”在《逸周書(shū)·大聚解》中提到：“旦聞?dòng)碇�禁：春三月山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)；入夏三月川澤不施網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)。且以并農(nóng)力執(zhí)，成男女之功。夫然，則有生而不失其宜，萬(wàn)物不失其性，人不失其事，以成萬(wàn)財(cái)。萬(wàn)財(cái)既成，放此為人，此謂正德�！雹酆竺娓�有“伐崇令”、“四時(shí)月令五十條”等法令和制天、順時(shí)、天人合一、可持續(xù)發(fā)展等綠色思想。這些法規(guī)與思想是古人實(shí)踐的法規(guī)自控和理論自省，同時(shí)也說(shuō)明古代的生態(tài)環(huán)境遭到了不同程度的毀壞。直到今天，環(huán)視國(guó)內(nèi)外，綠色生態(tài)被破壞的程度在工業(yè)文明影響的當(dāng)代尤甚！
　　在人類(lèi)文明發(fā)展的過(guò)程中，在不斷增強(qiáng)改造環(huán)境的能力和提高人類(lèi)生活質(zhì)量與追求經(jīng)濟(jì)利益之時(shí)，這種需求、改造和提高給綠色生態(tài)造成了巨大的損害。植物、土壤、生物、水、空氣等人生存所必需的要素受到的污染達(dá)到非常危險(xiǎn)的程度，綠色生態(tài)的平衡受到嚴(yán)重的破壞，人類(lèi)的生理健康和精神健康也受到了極大的傷害。
　　為主觀糾正這種行為，為綠色生態(tài)實(shí)踐者提供理論借鑒和思想干預(yù)，全世界的綠色生態(tài)研究者與環(huán)保學(xué)者做了大量的理論探討與實(shí)踐探索，取得了較多的成果，如《瓦爾登湖》、《寂靜的春天》、《沙鄉(xiāng)年鑒》、《大自然的權(quán)利——環(huán)境倫理學(xué)史》、《增長(zhǎng)的極限》、《我們的國(guó)家公園》、《我們共同的未來(lái)》等。以上部分著作被收入?yún)菄?guó)盛主編的《綠色經(jīng)典文庫(kù)》中，受到國(guó)家有關(guān)部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)及當(dāng)代學(xué)者的肯定。這些經(jīng)典文本的重要性在吳國(guó)盛《綠色經(jīng)典文庫(kù)·總序》中說(shuō)得較清楚：“正是這些書(shū)籍的廣泛傳播，在一定意義上改變著整個(gè)人類(lèi)的思想觀念和生活方式，促成了一系列國(guó)際性環(huán)境保護(hù)機(jī)構(gòu)和組織的醞釀成立及國(guó)際性環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)起云涌，也在一定意義上延緩了某些環(huán)境劫難的發(fā)生時(shí)間。”①針對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，如何理解這些經(jīng)典文本的內(nèi)涵與價(jià)值，如何較為清晰地梳理這些經(jīng)典著作中的理論表述，并將這些綠色理論的意義簡(jiǎn)潔地呈現(xiàn)出來(lái)，都是我們可以展開(kāi)的普及性研究工作。從這一意義上說(shuō)，綠色經(jīng)典文本的思想如何放在當(dāng)代以修正損害綠色的行動(dòng)與實(shí)踐，值得我們進(jìn)一步思考與探索。
　　本書(shū)選取十二部具有元典意義和啟發(fā)意義的綠色著作為對(duì)象，分地球之殤、迷途知返、東方智慧和詩(shī)意棲居四個(gè)部分進(jìn)行導(dǎo)讀，以作品承載的理念和深入淺出的分析，揭示生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)，探討東西方生態(tài)思想、生態(tài)理論和生態(tài)智慧，啟發(fā)人們理解綠色思想、加深綠色共識(shí)，警醒人們重返自然、構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。
　　第一章從描寫(xiě)生態(tài)破壞與生態(tài)危機(jī)的經(jīng)典作品《伐木者，醒來(lái)！》、《寂靜的春天》、《自然之死——婦女、生態(tài)和科學(xué)》談開(kāi)。三部作品講述了因人類(lèi)對(duì)自然無(wú)節(jié)制的掠奪而造成的嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難，導(dǎo)致人與自然嚴(yán)重失衡的殘酷現(xiàn)實(shí)。徐剛的《伐木者，醒來(lái)！》描述了當(dāng)時(shí)中國(guó)各地大肆砍伐森林、破壞森林資源，導(dǎo)致森林資源銳減，引發(fā)了如水土流失、沙漠化、自然災(zāi)害、極端氣候等一系列生態(tài)失衡的問(wèn)題。蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》闡明濫用以DDT為代表的殺蟲(chóng)劑和除草劑等化學(xué)藥物對(duì)自然環(huán)境造成的破壞和嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，以及對(duì)人類(lèi)健康造成的持久性、不可逆轉(zhuǎn)的危害�？�洛琳·麥茜特的《自然之死——婦女、生態(tài)和科學(xué)》以獨(dú)特的女性主義視角，對(duì)生態(tài)危機(jī)表象背后的思想意識(shí)的前奏、萌發(fā)、興盛及動(dòng)向等作了深入細(xì)致的考察。
　　第二章以《沙鄉(xiāng)年鑒》、《大自然的權(quán)利——環(huán)境倫理學(xué)史》、《增長(zhǎng)的極限》為例，反思人類(lèi)與自然之間的關(guān)系，從理論上質(zhì)疑工業(yè)文明、批判人類(lèi)中心主義、崇尚生態(tài)整體觀，喚起人們對(duì)自然應(yīng)有的愛(ài)護(hù)與尊重。奧爾多·利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》分別從美學(xué)、文化傳統(tǒng)與倫理的角度，闡述了人與自然、人與土地的關(guān)系，創(chuàng)造了一種新的倫理學(xué)——土地倫理學(xué)，提出“大地共同體”的概念。羅德里克·納什的《大自然的權(quán)利》區(qū)分并命名了兩種看似相像，但又完全不同的生態(tài)保護(hù)觀念：人類(lèi)中心主義生態(tài)觀和生態(tài)中心主義生態(tài)觀。循著這兩種生態(tài)觀的歷史演繹的線索，尤其是生態(tài)中心主義生態(tài)觀發(fā)展的歷史脈絡(luò)，該書(shū)詳細(xì)地梳理了近現(xiàn)代西方思想史中的相關(guān)生態(tài)倫理思想。德內(nèi)拉·梅多斯的《增長(zhǎng)的極限》提出了五個(gè)基本問(wèn)題，即人口爆炸、糧食生產(chǎn)的限制、不可再生資源的消耗、工業(yè)化及環(huán)境污染，批判了唯發(fā)展主義。該書(shū)首次嘗試用模型方法看待全球資源環(huán)境問(wèn)題，預(yù)測(cè)和論述了增長(zhǎng)的極限及未來(lái)資源的控制與消耗，對(duì)人類(lèi)現(xiàn)代化的未來(lái)和人類(lèi)的命運(yùn)作出相當(dāng)悲觀的推論。同時(shí)，該書(shū)提出了“全球社會(huì)”的概念，認(rèn)為拓展宇宙空間以適應(yīng)人類(lèi)不斷擴(kuò)張的資源需求將是唯一的解決途徑。
　　第三章選取中國(guó)古代哲學(xué)著作《老子》、《莊子》和傣族創(chuàng)世史詩(shī)《巴塔麻嘎捧尚羅》及《天、地與我——亞洲自然保護(hù)倫理》，探討萬(wàn)物齊一、天人合一的東方生態(tài)智慧�！独献印贰ⅰ肚f子》為中國(guó)古代道家學(xué)派的重要著作，其核心的綠色思想集中于道生萬(wàn)物、天人合一、物無(wú)貴賤、自然無(wú)為、知足寡欲、柔弱不爭(zhēng)等。這些觀念以謙卑的心態(tài)要求我們順應(yīng)自然、調(diào)適自我，為自然留出更多的空間，保持綠色生態(tài)平衡。《巴塔麻嘎捧尚羅》是傣族極為重要的一部創(chuàng)世史詩(shī)，記錄了傣族先民對(duì)宇宙天地、人類(lèi)起源等重大問(wèn)題的探討，提出如何協(xié)調(diào)人與自然、動(dòng)物關(guān)系的方法。在傣族先民的意識(shí)中，他們始終秉承人類(lèi)與自然和諧相處的生存準(zhǔn)則，倡導(dǎo)“人源于自然”、“入神獸同源”、“生命同根同源”、“人類(lèi)發(fā)展應(yīng)師法自然”等觀念，體現(xiàn)出傣族先民對(duì)人與自然和諧發(fā)展關(guān)系的深刻思考，以及他們關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各要素和諧發(fā)展的生態(tài)智慧�！短�、地與我——亞洲自然保護(hù)倫理》圍繞人與動(dòng)物的關(guān)系、動(dòng)物的福利、動(dòng)物的權(quán)利等問(wèn)題，從哲學(xué)、倫理學(xué)、神學(xué)、法學(xué)等角度進(jìn)行思索和探討。學(xué)者們以“護(hù)生”為名，呼吁人類(lèi)要愛(ài)護(hù)動(dòng)物、尊重生命、尊重物種的內(nèi)在價(jià)值，把愛(ài)與道德關(guān)切擴(kuò)展到更廣闊的范圍，體現(xiàn)佛陀的慈悲胸懷，從宗教、道德倫理與哲學(xué)的角度高揚(yáng)物種的生存權(quán)。
　　第四章通過(guò)《瓦爾登湖》、《我們的國(guó)家公園》、《醒來(lái)的森林》三部作品描繪人類(lèi)與生態(tài)環(huán)境的理想關(guān)系，揭示生命意識(shí)和生態(tài)文化內(nèi)涵，提出物質(zhì)生活簡(jiǎn)單化、回歸自然的主張，倡導(dǎo)人類(lèi)和大自然和諧相處的生態(tài)文化理念。亨利·戴維·梭羅的《瓦爾登湖》記錄了作者獨(dú)居時(shí)的勞動(dòng)、觀察、傾聽(tīng)、體驗(yàn)、夢(mèng)想與寫(xiě)作，通過(guò)審視人與自然的關(guān)系，以宇宙間萬(wàn)物為統(tǒng)一體，倡導(dǎo)簡(jiǎn)單生活，批判工業(yè)文明，呼吁回歸詩(shī)意的生活棲居。