文化是一個十分復雜的理論與實踐問題，《文化中的哲學與哲學中的文化：楊生平學術論文集》以文化理論與文化實踐關系為核心，以馬克思主義為指導，緊緊圍繞國內外重大文化問題及其爭論，在文化實踐中探討文化理論問題，又在文化理論研究中深化對文化實踐的探討與分析，力圖做到文化理論與文化實踐研究的統(tǒng)一、文化學理問題與文化現(xiàn)實問題的統(tǒng)一。《文化中的哲學與哲學中的文化：楊生平學術論文集》關注的重要文化現(xiàn)實問題有文化全球化與當代中國文化建設問題，主要文化理論問題有文化與政治、社會以及文化自律與他律、文化形上而上與形而下、文化與意識形態(tài)關系等，共分文化理論與文化實踐、文化中的哲學問題和哲學中的文化問題三個部分。
無論從人類歷史發(fā)展還是從科學研究角度看，文化問題都是一個十分重要且復雜的問題。正如英國文化批評家威廉斯（Raymond Williams）所說：“英文里有兩三個比較復雜的詞，culture就是其中的一個，部分的原因是這個詞在一些歐洲國家語言里，有著極為復雜的詞義演變史。然而，主要的原因是在一些學科領域里以及在不同的思想體系里，它被用來當成重要的觀念�！雹贀�(jù)了解，目前僅在西方就有200多種文化定義。美國著名文化學家克羅伯（A.L.Krober）與克拉克洪（Clyde Kluckhohn）在《文化：一個概念定義的考評》中就詳細列出了從1871-1952年間西方已有的165種文化定義，并從描述性、歷史性、行為規(guī)范性、心理性、結構性、遺傳性和不完整性七個方面對它們進行了分類。②可以說，目前文化已成為政治學、經濟學、歷史學、行為科學、心理學、生態(tài)學和生物學等眾多學科研究的核心思想與概念。文化的哲學研究需要在充分吸收這些學科研究成果且對這些學科文化理論立論基礎進行檢查的條件下，對文化問題進行歷史性的、社會性的和整體性的分析與思考，并從文化外在性（即文化他律）與文化內在性（即文化自律）兩個方面揭示文化的特殊性質與發(fā)展規(guī)律。
楊生平，首都師范大學哲學系教授、哲學博士，博士生導師，美國紐約州立大學高級訪問學者，享受國務院政府特殊津貼。主要社會兼職有：中國歷史唯物主義學會副會長、中國歷史唯物主義學會人的發(fā)展研究會會長等。曾入選全國文化名家暨“四個一批”理論人才和國家“萬人計劃”領軍人才等。出版學術著作近10部（包括合著），發(fā)表論文200余篇，主持國家社會科學基金項目和北京市社會科學基金重大項目等10余項科研課題，獲北京市哲學社會科學優(yōu)秀成果獎二等獎等獎項。主要研究方向為文化哲學和意識形態(tài)理論研究。
序
上編 文化理論與文化實踐
論傳統(tǒng)文化基本特征及其評價
中國傳統(tǒng)文化的基本特征及其價值
中國傳統(tǒng)文化批判繼承需要有科學態(tài)度
超越式繼承：從中國道路的選擇看傳統(tǒng)文化的發(fā)展
從文化自覺到文化自信與文化自強
文化中國：文化強國的價值坐標
社會主義核心價值觀知行合一的實踐建構
論城市精神與美好生活
全球化文化問題的不同層次
全球化進程及其發(fā)展走向
——一種意識形態(tài)的考量
文化全球化研究述評
文化全球化的雙重邏輯與當代中國文化建設
全球化時代的文化身份與中國文化主體性建構
中編 文化中的哲學
“五四”精神是愛國進步精神
——兼評種種“五四”精神觀
后殖民主義話語下中國問題研究
話語理論與中國特色社會主義話語體系構建
賽義德東方主義理論
“軟力量”辨義與當代中國軟力量構建
亨廷頓“文明沖突論”評析
鮑德里亞對馬克思拜物教理論的誤識及其方法論根源
全球化背景下恐怖主義的文化反思
威廉斯文化唯物主義視域下的文化觀念
試析威廉斯文化社會學理論
詹明信后現(xiàn)代大眾文化探析
詹姆遜文化全球化理論評析
下編 哲學中的文化
后現(xiàn)代主義：晚期資本主義的文化主導
——佩里·安德森《后現(xiàn)代性的起源》評析
作為大眾文化意識形態(tài)的后現(xiàn)代主義
論后現(xiàn)代主義及其對中國文化影響
作為現(xiàn)代社會意識形態(tài)的大眾文化
——約翰·B．湯普森現(xiàn)代文化理論評析
試析格爾茨文化觀
試論曼海姆的烏托邦思想
曼海姆論保守主義思想探析
利奧塔敘事知識與科學知識及其關系評析
作為理性對立面的意識形態(tài)
作為文化體系的意識形態(tài)
——格爾茨文化意識形態(tài)探析
試論哈貝馬斯批判解釋學
論利科對馬克思主義意識形態(tài)理論的批判
馬克思主義不只是一種“闡釋學
——評詹明信馬克思主義歷史理論
參考文獻
后記
盡管時代總體特性是由時代性質決定的，但時代特征的不同又使人類歷史發(fā)展變得異常復雜。由此，我們堅持馬克思主義時代觀就必須用辯證方法將時代性質與時代特征統(tǒng)一起來綜合考察和分析不同時期的時代特點，并由此指導不同時代人們的具體實踐。我們強調傳統(tǒng)文化歷史作用的觀點也正是基于這一基本思路。
首先，從民族國家是世界歷史發(fā)展主體角度看，我們必須加強傳統(tǒng)文化建設。傳統(tǒng)文化不僅是一個國家的重要凝聚力和其內在精神支撐，還關系到一個國家的國家主權，失去了傳統(tǒng)文化，就等于一個國家喪失了文化主權。
其次，從時代性質的角度看，我們必須重視傳統(tǒng)文化的作用。當今時代是資本主義生產方式占主導地位并不斷發(fā)展著其否定因素，從而逐步生成社會主義生產方式過程的時代性質告訴我們：在當前乃至今后相當長一段時間之內，社會主義與資本主義的矛盾和沖突仍然是世界歷史發(fā)展的主要矛盾和主要問題。但現(xiàn)今社會主義勢力弱小的現(xiàn)實和“和平與發(fā)展”的時代特征又提醒我們：不能輕易搞意識形態(tài)對抗，必須在維護和平與發(fā)展的世界環(huán)境下利用資本主義發(fā)展社會主義。在這方面，以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化重視和諧，強調“執(zhí)兩用中”“善鄰懷遠”的思想（西方文化則重視“兩極分立”“力取天下”），不僅迎合了和平與發(fā)展的時代特征需要，更能有力推動和諧世界的建立和發(fā)展。
再次，從知識經濟時代特征角度看，我們必須利用好傳統(tǒng)文化。在知識經濟條件下，由于知識和文化在經濟發(fā)展中地位與作用日益凸顯，文化已成為重要的經濟發(fā)展力量，以傳統(tǒng)文化為重要內核的文化工業(yè)正在成為生產力發(fā)展的重要因素。面對以美國為代表的西方發(fā)達國家以立足本土文化、充分吸納世界各國文化的方式發(fā)展起來的巨大文化產業(yè)的滲透，當代中國必須制定有效的文化產業(yè)政策并在此基礎之上大量發(fā)展自己的文化產業(yè)。文化產業(yè)表面上看是一個經濟問題，但實際上它也涉及文化主權與文化凝聚力問題。因為，文化產業(yè)面向的是人們的日常生活，面對的是人們的生活方式、消費方式和休閑方式，它正是在了解人們的生活方式、消費方式與休閑方式基礎上通過文化產品加工去適應甚至改變我們的生活方式、消費方式和休閑方式。而隨著文化產業(yè)的發(fā)展，一旦它真的改變了人的生活方式、消費方式和休閑方式，那就意味著改變了傳統(tǒng)文化賴以生存的基礎，由此必然影響傳統(tǒng)文化在社會發(fā)展中的地位與作用。當然，闡釋這樣的道理并不意味著我們要成為徹底的文化保守主義者（對此，下文將做說明），我們只是在捍衛(wèi)民族國家文化主權的意義上強調傳統(tǒng)文化的作用。中國有五千年歷史，也有著燦爛輝煌的傳統(tǒng)文化，我們應該利用好這些傳統(tǒng)文化資源為當代中國社會發(fā)展服務。
第四，從傳統(tǒng)文化與意識形態(tài)異同角度看，我們要區(qū)別對待傳統(tǒng)文化。正如上文已分析過的，在傳統(tǒng)文化問題上一個繞不開的話題就是與它跟意識形態(tài)的關系問題。傳統(tǒng)文化分析離不開意識形態(tài)分析，但前者又不等同于后者。除了外延大于意識形態(tài)之外，傳統(tǒng)文化跟意識形態(tài)關注的側重點也有所不同。傳統(tǒng)文化往往是以人與自然、人與社會、人的物質生活與精神生活等與日常生活密切相關的社會關系為關注重點，而意識形態(tài)文化則更重視以生產關系為核心的社會關系。雖然前后兩者有不少重疊之處，但由于側重點不同也就表現(xiàn)出它們的構成方式與社會作用不完全相同。正因如此，就一個社會發(fā)展而言，意識形態(tài)的變化并不意味著傳統(tǒng)文化核心價值、思維方式與精神追求的徹底變化。
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