有一種鄉(xiāng)愁是對(duì)文化的鄉(xiāng)愁

>——孟慶樞先生訪談錄

編者按

“望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁�！辈痪们埃�這句詩(shī)情畫(huà)意的語(yǔ)言不僅喚醒了國(guó)人城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中對(duì)于人和自然關(guān)系、人和歷史關(guān)系的思考，同時(shí)也引發(fā)了學(xué)界對(duì)“鄉(xiāng)愁”進(jìn)一步進(jìn)行文化意義解讀的興趣。眾所周知，中國(guó)文化是人類的精神故鄉(xiāng)之一，不但滋養(yǎng)了幾千年的中國(guó)社會(huì)，也曾在西方一些國(guó)家的文化進(jìn)程中起到過(guò)關(guān)鍵作用。一位作家曾經(jīng)這樣說(shuō)道，家鄉(xiāng)是一個(gè)地理概念，而故鄉(xiāng)是一個(gè)文化概念。今天，我們致力于繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，這個(gè)過(guò)程實(shí)際上就是一個(gè)不斷尋找與回歸精神故鄉(xiāng)的過(guò)程。比較文學(xué)專家孟慶樞先生以下對(duì)“中國(guó)文化鄉(xiāng)愁”的闡釋，或?qū)�為我們帶�?lái)一些啟迪。

有文化才有鄉(xiāng)愁

問(wèn)：“鄉(xiāng)愁”一詞因?yàn)榍安痪弥醒氤擎?zhèn)化工作會(huì)議上“讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”這句詩(shī)化語(yǔ)言而成為時(shí)下的熱門(mén)詞匯。這里的“鄉(xiāng)”，應(yīng)該是一個(gè)地域概念，但我們知道，“鄉(xiāng)”、“故鄉(xiāng)”不僅是地域概念，它還具有文化的涵義，您作為比較文學(xué)學(xué)者，能否從文化的意義上談?wù)勦l(xiāng)愁？

答：關(guān)于文化鄉(xiāng)愁，可以從人類的本性談起。文化究其實(shí)質(zhì)乃是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。人之為人，就在于有文化，有自我反思的能力。當(dāng)今仍然具有活力的符號(hào)學(xué)和結(jié)構(gòu)主義理論，其價(jià)值之一是從語(yǔ)言層面來(lái)認(rèn)識(shí)人自身。過(guò)去我們說(shuō)人是思維的動(dòng)物，這個(gè)定義不嚴(yán)密也不準(zhǔn)確，因?yàn)閾?jù)科學(xué)研究表明，有的動(dòng)物也有思維。20世紀(jì)下半葉有學(xué)者指出：“人是意指性動(dòng)物”；“人是符號(hào)動(dòng)物”；“符號(hào)的原理，由于其普遍性、有效性和全面運(yùn)用性，成了打開(kāi)特殊的人類世界——人類文化世界的開(kāi)門(mén)秘訣。”自從人類創(chuàng)造出符號(hào)并且使用符號(hào)，人類就生活在“實(shí)”與“虛”相間的社會(huì)里，現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造“虛”的世界，這是文化的力量，使人有鄉(xiāng)愁。文化使人類意識(shí)到身體的局限，把追求無(wú)限自由作為自身所有的可能性。我們談文化鄉(xiāng)愁，就是要保住中華民族的血脈，就是要葆有我們的生命之根，因?yàn)檫@是民族夢(mèng)想的發(fā)源之地。

問(wèn)：中華文化曾對(duì)人類做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)，記得日本學(xué)者吉川幸次郎在一本名為《對(duì)中國(guó)文化的鄉(xiāng)愁》的書(shū)中這樣表述：“不管怎么說(shuō)，中國(guó)的思想都是人類的故鄉(xiāng)之一，一到某種時(shí)刻，有意無(wú)意地，就在講述著對(duì)它的鄉(xiāng)愁�！苯裉鞈�(yīng)該如何看待那些對(duì)于中國(guó)文化依然有著“鄉(xiāng)愁”情懷的現(xiàn)象？

答：中華文明是世界文明史中不可或缺的一部分，也是至今保存完好的沒(méi)有中斷過(guò)的文明，這本身就是對(duì)于人類社會(huì)的巨大貢獻(xiàn)。從人類歷史長(zhǎng)河來(lái)看，中華民族之所以歷經(jīng)磨難沒(méi)有衰亡，文化的生命力是至關(guān)重要的。我們不應(yīng)該忽視中國(guó)文化的力量及她對(duì)世界的貢獻(xiàn)，這一點(diǎn)，美國(guó)的通俗哲學(xué)史家、歷史學(xué)家威爾??杜蘭在《世界文明史》一書(shū)中有很好的介紹，如德國(guó)數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家萊布尼茲曾認(rèn)識(shí)到：“我們的事務(wù)這樣的沒(méi)有條理，道德的墮落，有增無(wú)已，我想我們需要中國(guó)派一些學(xué)者來(lái)教我們國(guó)教的目的和應(yīng)用因?yàn)槲蚁嘈牛�假如要一位聰明的人�?lái)裁判哪個(gè)國(guó)家的人民為善良，那么無(wú)疑的，他必會(huì)選中中國(guó)人。”中華文化對(duì)歐洲18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)影響巨大，法國(guó)的伏爾泰說(shuō)他曾好好地讀過(guò)《四書(shū)五經(jīng)》，“我從那里擷取到不少的東西”，“我發(fā)現(xiàn)《四書(shū)五經(jīng)》是一種純潔的道德。”德國(guó)的歌德、俄羅斯的托爾斯泰都是青睞東方文化的大師。中國(guó)藝術(shù)對(duì)西方藝術(shù)的影響也要提及。例如中國(guó)的剪紙?jiān)诮�代以前傳入法�?guó)，當(dāng)時(shí)因英法戰(zhàn)爭(zhēng)而處于財(cái)政困難的法國(guó)財(cái)政大臣西盧艾特曾經(jīng)號(hào)召國(guó)民注意節(jié)儉，要求富人用中國(guó)剪影來(lái)代替肖像畫(huà)。

現(xiàn)當(dāng)代的西方哲學(xué)家海德格爾、榮格等對(duì)于中國(guó)文化更是情有獨(dú)鐘：海德格爾晚年潛心研究《道德經(jīng)》，試圖和中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)話，從道家文化中尋求哲學(xué)支援。他曾想過(guò)與中國(guó)學(xué)者合作翻譯《道德經(jīng)》，遺憾的是這個(gè)愿望沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。20世紀(jì)后半葉，西方哲人對(duì)中華傳統(tǒng)文化的探討趨于深入。1984年12月10日，杜夫海納、帕斯默和日本哲學(xué)家今道友信圍繞“美學(xué)的將來(lái)課題”的“三人談”為我們提供了許多信息。三位東西方哲學(xué)大師從不同文化背景反思人類文化的發(fā)展歷程，今道友信指出：“哲學(xué)應(yīng)該制約科學(xué)技術(shù)借開(kāi)發(fā)自然之名從自然中消滅象征性存在者的趨向�！倍欧蚝＜{指出，自然是象征的源泉，“自然的象征性關(guān)系到生命力，只有這種東西是別的東西所無(wú)以替代的�！薄安还苁悄媪鞫�游的魚(yú)，還是乘風(fēng)而翔的鳶，或是搖蕩于風(fēng)中的蘆葦，都可以成為人的生命存在的某種象征。這是用機(jī)械所做不到的�！迸了鼓�認(rèn)為：“自然是生命象征的家園。”“審美經(jīng)驗(yàn)才是人類特有的經(jīng)驗(yàn)�！敝腥A民族文化的核心在于天、地、人的和諧，我想，西方哲人吁求中國(guó)文化的真諦恐怕就是看到了這個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)，這也是他們?cè)诓煌�的歷史節(jié)點(diǎn)總要向中國(guó)文化進(jìn)行叩問(wèn)，即產(chǎn)生“鄉(xiāng)愁”的重要原因。

文化的聯(lián)系不可否認(rèn)

問(wèn)：中華文化在歷史上對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生過(guò)重要影響，很多國(guó)家的文化現(xiàn)象與中華文化具有密切的聯(lián)系，其關(guān)聯(lián)性是不可否認(rèn)的，您能否為我們介紹一些這方面的情況？

答：是的。例如日本就是一個(gè)典型的例子，日本是漢字文化圈國(guó)度。我在日本留學(xué)期間，聽(tīng)過(guò)不少喜談文化上中國(guó)對(duì)于日本的恩惠。古遠(yuǎn)的就不說(shuō)了，只談近現(xiàn)代的情況也不勝枚舉。日本漢學(xué)家的陣容可以說(shuō)蔚為壯觀，明治時(shí)代很多重要人物都是漢學(xué)家，他們以漢詩(shī)寫(xiě)得漂亮為榮。上世紀(jì)的漢學(xué)家青木正兒對(duì)中國(guó)戲曲情有獨(dú)鐘，對(duì)中國(guó)的民俗也有很深的研究，是早著文介紹“五四運(yùn)動(dòng)”和關(guān)注魯迅的日本學(xué)者之一。還有一位寫(xiě)有《左傳會(huì)箋》的竹添光鴻，他的《左傳》研究有很高價(jià)值。曾獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的湯川秀樹(shù)，極其崇拜莊子。川端康成的代表作《雪國(guó)》，其核心我認(rèn)為與唐代李商隱有著關(guān)鍵的聯(lián)系�！堆﹪�(guó)》里對(duì)女性的崇拜、女性的無(wú)私奉獻(xiàn)、對(duì)生命憧憬的意象是借鑒了李商隱“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的意象的。他在《雪國(guó)》結(jié)尾寫(xiě)銀河傾瀉于島村懷里的幻象，顯然取自李商隱“銀河詩(shī)”系列的“直教銀漢墮懷中”的奇思妙想。

日本從明治時(shí)期開(kāi)始所謂的“脫亞入歐”，包括從文化思想上“改弦易轍”。對(duì)于這一思潮，當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士敏銳地認(rèn)識(shí)到了它的片面性。作家谷崎潤(rùn)一郎針對(duì)要把日文拉丁化，把英語(yǔ)當(dāng)國(guó)語(yǔ)的完全西化的風(fēng)潮，在《談中國(guó)的趣味》一文里切中要害地指出：“當(dāng)下我們的幾乎對(duì)的西歐文化兼收并蓄，看起來(lái)像是被其同化了。但是，我們的血管的深處被稱做中國(guó)趣味的東西，仍然是意想不到的令人吃驚地根深蒂固�！蔽幕�聯(lián)系的深遠(yuǎn)是不可低估的。

中華文化遠(yuǎn)播四海，當(dāng)你身在海外更會(huì)切身感受到這一點(diǎn)。1991年我到莫斯科大學(xué)訪學(xué)，結(jié)識(shí)了莫大教授、漢學(xué)家謝曼諾夫，他盛贊中國(guó)文化的輝煌。他以翻譯、研究魯迅作品出名，還及時(shí)地譯介了不少我國(guó)新時(shí)期作家作品。他主編并贈(zèng)送我的《時(shí)間的橋》，薈萃了多位漢學(xué)家翻譯的我國(guó)古典詩(shī)詞，是我收藏的珍品。2010年我到河內(nèi)大學(xué)講學(xué)，從內(nèi)心感受到兩個(gè)國(guó)家的文化淵源之深。新年到農(nóng)村參加越南學(xué)生的婚禮，離婚宴地點(diǎn)很遠(yuǎn)的多處墻上貼滿了中國(guó)風(fēng)的剪紙紅雙喜字，家家的祠堂貼的是漢字的儒家經(jīng)典對(duì)聯(lián)。整個(gè)朝鮮半島不僅是接受中華文化的重要區(qū)域，也是把中華文化傳播日本的一條通道。

讓故鄉(xiāng)變得更加美好

問(wèn)：中華文化在歷史上曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)無(wú)比的輝煌成績(jī)，現(xiàn)在我們致力于民族的偉大復(fù)興，提倡繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，建設(shè)民族共有精神家園。您認(rèn)為從文化與文化交流的角度，應(yīng)該做些什么，從而把我們這個(gè)美好的精神家園建設(shè)得更加令人向往？

答：的中華文化是中華民族的精神資源，是我們民族的驕傲。但今天的中國(guó)，尤其是經(jīng)歷了100多年慘痛歷史的中國(guó)，還經(jīng)歷過(guò)十年“文化浩劫”，實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興是艱苦卓絕的事業(yè)。不過(guò)，我們應(yīng)該有自信，有底氣，中華文化的偉力不可阻擋。當(dāng)然，我們絕不能躺在豐厚的文化遺產(chǎn)上自我陶醉。我認(rèn)為，當(dāng)前重要的是要營(yíng)造一個(gè)學(xué)習(xí)型的社會(huì)，弘揚(yáng)創(chuàng)新精神，文化上要固本求新，積極吸收一切域外文化的成果。聯(lián)合國(guó)教科文組織在1998年《文化政策促進(jìn)發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃》中指出：“發(fā)展可以終以文化概念來(lái)定義，文化的繁榮是發(fā)展的高目標(biāo)�！薄拔幕�的創(chuàng)造性是人類進(jìn)步的源泉，文化多樣性是人類寶貴的財(cái)富，對(duì)發(fā)展是至關(guān)重要的�！比菁{百川才能匯成大河，民族文化特色體現(xiàn)的“新”，是互相借鑒、學(xué)習(xí)的前提。世界文化的發(fā)展是靠互相交流推動(dòng)的，而在交流學(xué)習(xí)中為我所用的轉(zhuǎn)化，就是創(chuàng)意所在，也是創(chuàng)新力。只有不斷學(xué)習(xí)、不斷交流、不斷創(chuàng)新，才能使整個(gè)世界的文化生生不息，健康發(fā)展，永不衰竭。人們常說(shuō)的“越是民族的就越是世界的”，在文化的問(wèn)題上，一方面要堅(jiān)持反對(duì)“文化霸權(quán)主義”，另一方面也要注意克服“落主義”，這個(gè)話是可取的。

對(duì)文化的汲取和學(xué)習(xí)要下硬功夫，下真功夫，下長(zhǎng)功夫，不能急功近利，不能做表面文章，嘩眾取寵。傳統(tǒng)不是既成之物，它也要發(fā)展變化，固本求新不是簡(jiǎn)單地把古代的東西拿過(guò)來(lái)送出去，而要能接通傳統(tǒng)的血脈，接上時(shí)代的地氣兒，讓傳統(tǒng)活起來(lái)、動(dòng)起來(lái)。我寫(xiě)過(guò)有關(guān)《文本間性和用典故的對(duì)話》的文章，專門(mén)研究了為什么克里斯蒂娃文本間性理論能走向世界，而我們的用典理論雖有悠久的歷史卻沒(méi)有得到發(fā)揚(yáng)光大的問(wèn)題，其結(jié)論就是我們沒(méi)有讓傳統(tǒng)活起來(lái)，時(shí)代的地氣兒接得不好。

鄉(xiāng)愁和夢(mèng)想關(guān)乎每一個(gè)人。文化往往就體現(xiàn)在身邊的小事上，如環(huán)境問(wèn)題，如果像“”行動(dòng)那樣，2014年來(lái)一個(gè)“自帶垃圾袋”，不到可扔垃圾的地點(diǎn)不扔垃圾，會(huì)不會(huì)對(duì)我們的文化建設(shè)有所幫助？文化不僅是書(shū)本上的文化，它體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)層面，注意清潔是現(xiàn)代文明的一個(gè)重要標(biāo)志。有些事情，不是光靠講道理就可以糾正過(guò)來(lái)，何況我們?cè)谀承┓矫嬲嬉�下決心下大力氣，讓事實(shí)來(lái)改變觀念、改變認(rèn)識(shí)。我認(rèn)為，抓鄉(xiāng)愁，抓文化建設(shè)應(yīng)從娃娃抓起，娃娃學(xué)得快，容易扎根，反過(guò)來(lái)會(huì)觸及大人。給孩子真正的精品，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新天賦，從小就懷有美好夢(mèng)想，讓中華文化之根在孩子心里安家。這是一個(gè)大工程，系統(tǒng)工程。