我翻譯南條文雄《懷舊錄》一書(shū)的緣起，是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所靳大成教授布置給我的作業(yè)。靳大成教授是我留學(xué)日本前（在北京雍和宮）的漢語(yǔ)老師。2001年，我想回國(guó)報(bào)效祖國(guó)，準(zhǔn)備在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所工作。在社科院院里偶然遇見(jiàn)靳老師，師生見(jiàn)面都非常高興。各自介紹了近幾年的情況，靳老師了解到我在日本留學(xué)，在著名佛學(xué)學(xué)者前田惠學(xué)博士座下研究佛學(xué)并獲得博士學(xué)位。當(dāng)靳老師知道我學(xué)過(guò)巴利文、梵文等語(yǔ)言時(shí)，就讓我把日本著名佛學(xué)家南條文雄博士的《懷舊錄》漢譯出版，為介紹南條文雄的佛學(xué)修學(xué)研究及學(xué)術(shù)成果。我在日本留學(xué)時(shí)的導(dǎo)師前田惠學(xué)博士也和南條文雄博士一樣，是日本凈土真宗大谷派的高僧、住持，我所認(rèn)識(shí)和接觸的日本大學(xué)教授中也有很多是凈土真宗大谷派的高僧、住持，我與他們一起研究過(guò)日本佛教的凈土思想和蒙古地區(qū)佛教凈土思想比較的課題。我在日本所拜訪過(guò)的凈土真宗大谷派的寺院里，以及個(gè)人家中，幾乎都有南條文雄書(shū)寫(xiě)的墨寶。南條文雄確實(shí)是日本佛教徒中家喻戶曉的佛教高僧之一。他的佛學(xué)思想和為人處世的人格品德得到人們的愛(ài)戴和贊頌。此外，他對(duì)中國(guó)佛教文化文獻(xiàn)方面的繼承與保存作出了巨大的貢獻(xiàn)。這與南京金陵刻經(jīng)處的創(chuàng)辦者楊仁山居士的努力是分不開(kāi)的。南條文雄曾經(jīng)與北京雍和宮、西黃寺（中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院）有過(guò)佛教文化方面的交流，而我與這兩個(gè)著名寺院都有過(guò)很深的緣分。種種因緣將我與翻譯南條文雄的《懷舊錄》結(jié)合在一起，使我有責(zé)任完成靳老師布置給我的作業(yè)。
　　中國(guó)和日本的佛教文化各有特色，但通過(guò)佛教所追求的目標(biāo)理應(yīng)是一樣的，那就是以佛教的慈、悲、喜、舍之心，為眾生拔苦與樂(lè)，爭(zhēng)取世界和平。中日交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，共同通過(guò)佛教文化這一領(lǐng)域?yàn)槭澜绾推阶鞒隽俗吭降呢暙I(xiàn)，這是有目共睹的。趙樸初居士認(rèn)為，在中日韓三國(guó)友好交流中，有一條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今還閃閃發(fā)光的紐帶，那就是我們共同信仰的佛教，被譽(yù)為“黃金紐帶”。
　　過(guò)去的20世紀(jì)是以科學(xué)文明為中心的物質(zhì)社會(huì)的時(shí)代，今天的21世紀(jì)應(yīng)該是以“心”為中心的精神社會(huì)的時(shí)代。中國(guó)于21世紀(jì)之初提出了構(gòu)建和諧社會(huì)的理念。2006年，在杭州和普陀山舉行了首屆世界佛教論壇，主題是“和諧世界，從心開(kāi)始”，希望以此為契機(jī)，爭(zhēng)取持久的世界和平。社會(huì)怎么能和諧，世界怎么能夠持久和平？關(guān)鍵在于人心。
　　中國(guó)與日本是鄰邦。隋唐時(shí)期兩國(guó)的文化交流進(jìn)入鼎盛期，這其中也包括佛教文化交流。今后，希望中日不僅在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易方面進(jìn)行友好往來(lái)：更要重視在文化方面的交流，因?yàn)槲幕�方面的交流是人與人之間“心”的交流，即精神方面的疏通與共融。所以說(shuō)，物質(zhì)方面和精神方面的交流要同步進(jìn)行，才是中日最完美的友好交流，也將為世界和平、人類(lèi)文明發(fā)展，起到積極的促進(jìn)作用。