序一 >>>

張豈之

《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育讀本》叢書經(jīng)過幾位作者的不懈努力，終于和讀者見面了。這是一件值得祝賀的事。

深入學(xué)習(xí)、宣傳、普及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，已經(jīng)成為全社會(huì)的共識，我們現(xiàn)在要做的一項(xiàng)重要工作，就是要在具體落實(shí)上多下功夫。2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡稱《意見》），要求著重研究和宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想觀念，宣傳中華傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)中華人文精神�！兑庖姟诽岢觯骸鞍阎腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育各個(gè)環(huán)節(jié)。”這套叢書的出版，可以看作是落實(shí)中央精神的具體體現(xiàn)。

在目前眾多的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及性圖書中，這套叢書有兩個(gè)鮮明特色：

其一，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概括論述比較全面。中華文明有五千年的歷史傳統(tǒng)，對于青少年和初學(xué)者而言，首先要把握精華，然后再逐步深入。這套叢書，按照習(xí)近平總書記提出的“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”展開論述，精準(zhǔn)全面，把儒家的核心精神概括進(jìn)去了，具有一定的系統(tǒng)性。

其二，這套叢書在編排設(shè)計(jì)上，將理論闡發(fā)、經(jīng)典介紹、歷史故事綜合編排，這樣既符合青少年的學(xué)習(xí)認(rèn)知規(guī)律，也避免枯燥生硬，具有可讀性。

這套叢書的出版，開了一個(gè)好頭，我相信一定會(huì)有較好的社會(huì)效益。在這里，我也想借此機(jī)會(huì)對年輕的讀者朋友提兩點(diǎn)參考意見。

首先，中國的傳統(tǒng)文化博大精深，對于青年人而言，有必要循序漸進(jìn)，以便逐步全面把握、深入理解。以先秦諸子為例，除儒家外，還有陰陽家、墨家、名家、法家、道家、兵家、雜家、縱橫家、農(nóng)家、小說家等，號稱百家之學(xué)，其中蘊(yùn)藏著豐富的內(nèi)容，有待于今人“取其精華、去其糟粕”�，F(xiàn)代文學(xué)家朱自清先生，為青年人寫的《經(jīng)典常談》，就包括諸子百家的哲學(xué)，《左傳》《國語》《史記》《漢書》的史學(xué)，辭賦詩文的文學(xué)�？上驳氖�，這些內(nèi)容，在這套叢書中可以略見一二。

其次，在學(xué)習(xí)方法上，提倡學(xué)思結(jié)合，知行結(jié)合�！吨杏埂氛f:“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”把學(xué)問思辨行，融貫為一個(gè)整體，把學(xué)得的知識，落實(shí)到個(gè)人素質(zhì)的培養(yǎng)鍛煉中，落實(shí)到認(rèn)識和改造社會(huì)的實(shí)踐中。這樣有助于把對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)成果奉獻(xiàn)給社會(huì)，從而更好地實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代價(jià)值和意義。

我與這套叢書的主編翟博先生相識多年，他青年時(shí)代在西安求學(xué)，研究生畢業(yè)后一直從事教育工作，現(xiàn)在擔(dān)任中國教育報(bào)刊社的領(lǐng)導(dǎo)。多年來他在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及宣傳方面，做了很多具體切實(shí)的工作。他邀我為這套叢書寫幾句話，我樂于撰稿。希望這套叢書能得到讀者朋友們的歡迎，并期盼大家多提寶貴意見，以便大力促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)的普及和提高。

序二 >>>

樓宇烈

習(xí)近平總書記將中國傳統(tǒng)文化的精神用“仁愛、民本、誠信、正義、和合與大同”進(jìn)行總結(jié)，不僅具有高度的概括性，同時(shí)也具有極強(qiáng)的時(shí)代性與人類普世性。

從今天人類面臨的生態(tài)危機(jī)、道德危機(jī)、不可持續(xù)危機(jī)以及人類異化危機(jī)等來看，西方商業(yè)文化不具有普世價(jià)值，而中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中的“仁愛、民本、誠信、正義、和合、大同”等價(jià)值觀使人類與自然及人類自身產(chǎn)生了和諧，反而使人類具有了和諧與可持續(xù)的未來。

也因此說中國傳統(tǒng)文化具有天下性、道德性、社會(huì)主義性。天下性，在于思考問題的全局性。它不局限于從自身、自家思考問題，也不局限于從企業(yè)方面思考問題，甚或不局限于從國家方面思考問題，而是從人類、世界、眾生、宇宙之廣度思考問題，總之從宇宙至健之無比廣大的秩序思考問題。現(xiàn)在西方文化主流思想是圍繞資本利益的，至多在于為資本利益集團(tuán)之聯(lián)合體服務(wù)，至于占絕大多數(shù)的工人階級以及廣大民眾的利益則只是敷衍，其工具性很強(qiáng)，這與中國故有之“仁愛、民本”思想格格不入。

道德性，在于將道德貫穿于文化的各類形式之中。政治之道德性表現(xiàn)為政治倫理化；法律之道德性在于法律要與正義相吻合；經(jīng)濟(jì)之道德性在黜奢崇儉、貴義賤利，還有不傷害三農(nóng)；教育之道德性在于培養(yǎng)以德為主的德智體美勞兼?zhèn)渲�才；軍事之道德性在于出師有名，以防御為主，不首先侵略他國；等等�?/p>

社會(huì)主義性，在于“民本”“仁愛”“大同”；在于“以人民為中心”；在于“不患寡而患不均”；在于“耕者有其田”；在于以家庭為單位按照人口多寡分配的土地分配制度，雖此制度性質(zhì)為私有制，但分配是平均的，是為民制“恒產(chǎn)”；同時(shí)，在家庭內(nèi)部財(cái)產(chǎn)是共有的，這種共有制應(yīng)該說具有社會(huì)主義性，將此家庭共有推擴(kuò)至朝廷，則為天下為公。

古代政權(quán)在形式上表現(xiàn)為天下一姓，其實(shí)呢？能繼位者只有一人，大多數(shù)人皆變?yōu)槠矫�。與此同時(shí)，任賢為要，絕不以與皇室之近為由而被任為宰相、尚書等。而宰相與六部尚書等，常常來于鄉(xiāng)野之家，尤其科舉制推行以來，“朝為田舍郎、暮登天子堂”已不是什么新鮮事。

仁愛，是孔子講的，其要義在人與人相感，你敬我一尺，我敬你一丈；你把我視同兄弟，我同樣把你當(dāng)作兄弟；君以禮待臣，臣子相應(yīng)以忠侍奉君。當(dāng)然以直報(bào)怨，也是相感之意。以孔子的教導(dǎo)，“己所不欲勿施于人”是實(shí)現(xiàn)仁愛的根本方法，其通在人心。對具體做法而言則是以慈孝始，父慈子孝，父慈為當(dāng)然之事，子孝也接近當(dāng)然之事，但較之父慈為難，所以孝成為實(shí)現(xiàn)仁愛的基本途徑。有孝心，推及兄弟姐妹則為悌，推及夫妻則為義，推及朋友則為信，推及君臣則為忠，于是乎五倫成為實(shí)現(xiàn)仁愛的基本方法。天下在五倫的相互感動(dòng)下而為一家，建立在五倫基礎(chǔ)上的制度，自然就是禮制。

民本，就是以百姓的利益為根本，因民之所利而利之，天視自我民視，天聽自我民聽。用習(xí)近平總書記的話說，就是“以人民為中心”。實(shí)現(xiàn)民本的途徑，在于仁政與王道，具體言之：制民恒產(chǎn)，薄賦斂輕稅收，量入為出，打擊豪強(qiáng)勢力，鹽鐵專賣，節(jié)制私人資本，選賢與能，講信修睦，使老有所安，壯有所用，少有所懷，女有所歸，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。民本也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理想的根本價(jià)值理念。

當(dāng)然，民本也要求民德的提升，要求勤儉以得之，而非投機(jī)取巧以得，更不能依靠賭博販毒取得財(cái)富，也不能靠污染環(huán)境發(fā)財(cái)，等等。今日財(cái)富若與道德分離，只講GDP，不講取之以義，那么會(huì)嚴(yán)重違背民本之價(jià)值。

誠信，是以至誠之心，不食言，言行一致，不口是心非，以最大努力踐行人生之信條。它也包含西方之契約精神，但不盡相同。西方之契約在于形式上不違約，即使此契約是不合乎道德的、不公平的，甚至是武力強(qiáng)迫的，也應(yīng)無條件地遵守，如西方列強(qiáng)曾經(jīng)強(qiáng)加于我國的各類不平等條約，中華人民共和國成立之日即予以廢除，此對人民之誠信也，對資本列強(qiáng)之違約也。

因此，誠信具有道德之內(nèi)核，不僅僅在于“言必行、行必果”，唯“義之所在，則言必行、行必果”。

正義，從文字上考研其中的“正”，其乃會(huì)意字，表示前往某地，有遠(yuǎn)行之義�，F(xiàn)在引申義為平正，不偏不斜；還有正心、正直、正確、恰當(dāng)、公正、糾正等義。

“義”，繁體字為“義”。篆字與繁體字很相似，也屬會(huì)意字，從羊（祭牲），從我（兵器），表示用兵器宰羊作祭品。義簡化為義，原始義是指禮儀，后又改為禮義。所以“義”者，禮也。

若將“正”“義”合起來就是以不偏不斜的步伐堅(jiān)定地沿著禮義之路前進(jìn)。

在經(jīng)史子集中，最早用“正義”一詞的，大概是荀子�！盾髯�·正名》說：“正利而為謂之事，正義而為謂之行�！币馑际钦f為功利去做叫事業(yè)，為道義去做叫德行。從這句話看“正義”的意思就是為道義而行，也就是以道義為奮斗的目標(biāo)。在《荀子·儒效》中還有：“不學(xué)問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。”這里的“正義”是道德的意思，或者指以道德為行為標(biāo)準(zhǔn)之義。

正義確實(shí)有恰當(dāng)行為的意思，或者有恰當(dāng)?shù)牡赖乱�求、有禮義的意思，所以對于道德要實(shí)事求是，以大眾之普遍性為原則，不可陳義太高，陳義太高則弄虛作假，形同虛設(shè)，不但不能教化人，反而犯造假之錯(cuò)誤。釋家教化人以因果報(bào)應(yīng)為律，告誡世人行善有好報(bào)，此以利導(dǎo)善也！儒家也有“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。亦義利合一也。都是將行善之獲善報(bào)、行惡之獲惡報(bào)作為教化人的信條，陳義并不高，但較之但言義不言利效果顯然要更大一些。

和合，是一種兼容兼顧，打成一片，從整體看待事物的思維。諸如“天人合一”“心物一體”“體用一如”等，都是和合思想的體現(xiàn)。其大無外，其小無內(nèi)，天人相合相感，天即人，人即天；心外無物，物不離心；體用不二，體用不離，物物一太極，事事無礙。西方思想則注重分析，將心與物分離，對心之研究為宗教，對物之認(rèn)識則為自然科學(xué)。而中國則上薄拜神教，下防拜物教，表現(xiàn)為極強(qiáng)的人文主義。體用相分，將道德與制度，義與利相分離，在西方看來，所謂法律、經(jīng)濟(jì)、政治等皆為理性工具，無情無義無心，法律即規(guī)則，是叢林背景下的博弈形成的。只有力量之大小，只在你死我活之爭斗，人與人之間，人與自然之間，根本不存有相互依賴、同舟共濟(jì)的關(guān)系。而和合觀，則首先強(qiáng)調(diào)人與人之間應(yīng)是和諧的關(guān)系，其斗爭性是在和諧性、統(tǒng)一性之下。因此，人類的斗爭武器，其殺傷力不應(yīng)超出人類的承受力，今日之核武器競賽，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人類的承受力，一旦核戰(zhàn)爭爆發(fā)，人類必然走向毀滅。和合價(jià)值之推擴(kuò)就是在人類要實(shí)現(xiàn)大同的理想，人類像一家人一樣，相互敬愛，以禮相待，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，老者安之，少者懷之，朋友信之，四海之內(nèi)皆兄弟也。正如習(xí)近平總書記所講，人類是一個(gè)命運(yùn)共同體。

因此可以說，習(xí)近平總書記講的“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”，不僅是中華傳統(tǒng)文化的核心思想，也是人類的核心價(jià)值觀，具有普世意義�，F(xiàn)將其中的十二字，分別由六位教授編寫成六本書，即《仁愛》《民本》《誠信》《正義》《和合》《大同》，不僅對于傳播中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，復(fù)興中華文明有重大的歷史意義，而且對于構(gòu)建一個(gè)命運(yùn)共同體的世界，也極具現(xiàn)實(shí)意義。我衷心地希望這六本書在翟博同志的領(lǐng)銜下，能盡快出版，并對社會(huì)人心道德發(fā)揮巨大的影響。