第五章中國電視藝術(shù)研究 第一節(jié)民族化：中國電視藝術(shù)的現(xiàn)實與未來 20世紀(jì)中葉以來，繼電影之后，電視成為傳播最廣最快、對人們的思想意識和生活方式影響最大的藝術(shù)創(chuàng)造與文化傳播方式之一。電視的發(fā)展取向和層次，直接關(guān)系著社會的進(jìn)步。高質(zhì)量的、民族風(fēng)格濃郁的電視藝術(shù)作品，對于增強(qiáng)本民族在世界舞臺上的思想文化影響力、塑造本民族在國際社會中的美好形象，有著不可替代的重要作用。在中國，各類電視節(jié)目以其非凡的影響力，成為培植良好的民俗民風(fēng)、塑造獨特的民族性格、推進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)的利器，這是不爭的事實。 回眸中國電視的發(fā)生與發(fā)展，我們不禁會產(chǎn)生太多的感慨。在電視出現(xiàn)22年之后，中國的電視才開始起步。面對著世界性封鎖，依靠自力更生的精神，1958年5月1日，北京電視臺（如今的中央電視臺）試播成功，并于6月15日直播了中國第一部電視劇《一口菜餅子》，這標(biāo)志著中國電視藝術(shù)的發(fā)軔。歷經(jīng)了20世紀(jì)60年代的艱難創(chuàng)業(yè)、“文化大革命”的停滯零落，中國電視可謂命途多舛，舉步維艱。直到1979年，中國迎來了改革開放的春天，中國電視也獲得了騰飛的機(jī)遇，與新時代同行，開始了飛速發(fā)展的進(jìn)程。短短20年，中國已擁有經(jīng)國家、政府有關(guān)部門批準(zhǔn)成立的無線、有線、教育電視臺3000多個，觀眾覆蓋面達(dá)10億人以上，成為名副其實的電視第一大國，并向著電視強(qiáng)國疾進(jìn)。各種類型、體裁、風(fēng)格的電視劇與電視文藝、綜藝節(jié)目，以及藝術(shù)性的專題片、紀(jì)錄片等，相繼取得了令人矚目的成就，業(yè)已深入千家萬戶，成為中國人重要的精神食糧。電視對我國的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化產(chǎn)生著不可估量的影響；特別關(guān)系著青少年一代的成長，對他們心理素質(zhì)、思維方式、精神狀態(tài)、道德品質(zhì)的培養(yǎng)發(fā)揮著不可忽視的作用。同時，有些中國電視藝術(shù)精品已走出國門，遠(yuǎn)涉海外，為展示中華民族的美好形象做出了重要貢獻(xiàn)。正是鑒于電視藝術(shù)巨大的、奇妙的魅力，中國電視人以極大的努力提高電視制作的生產(chǎn)力，力求以高質(zhì)量、高品位、高格調(diào)的電視作品覆蓋中華大地，進(jìn)而叩響世界文化大門，將中華文明融入世界潮流之中。 中國電視藝術(shù)走過的道路，是一條具有鮮明的中國社會主義特色的民族化之路；中國電視藝術(shù)的成功與成就，正是民族化探索與追求的成功與成就。堅持改革開放的中國社會主義制度，使中國經(jīng)濟(jì)獲得迅猛發(fā)展；也正是它造就了中國電視藝術(shù)的迅猛進(jìn)展，令世界為之瞠目。其根本恰在于中國電視藝術(shù)從起步即已明確的宗旨：“為中國億萬大眾服務(wù)”。為實現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須從中國老百姓的喜聞樂見出發(fā)，使電視節(jié)目富有中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格。中國電視藝術(shù)發(fā)展的事實已經(jīng)證明，堅持民族化道路，電視藝術(shù)便得以枝葉繁茂、花果豐實；如若背離民族化道路，盲目地食洋不化，一味地妄自菲薄，電視藝術(shù)終將被時代拋棄。 國有國格，人有人格，電視藝術(shù)也有自己的品格。回眸中國電視藝術(shù)的成長過程，它的最高品格便展現(xiàn)在“民族化”之中。 一、民族化的題材資源為中國電視藝術(shù)提供了無限的寶藏 在廣袤的中華大地上，五千年的文化傳統(tǒng)，十多億的人民大眾，男女老少居于沃土，工農(nóng)商學(xué)兵奮力拼搏，五色繽紛的生活給予電視文化無窮盡的創(chuàng)作靈感。藝術(shù)創(chuàng)造的世界是如此豐厚，不論哪種電視藝術(shù)節(jié)目，都擁有取之不盡用之不竭的源泉。僅以電視劇為例，它深植于民族土壤，有著無比豐富的題材，供創(chuàng)作者隨時開發(fā)。如今，中國電視劇年產(chǎn)量已達(dá)萬部（集）以上。成功者有古典名著改編的，如《紅樓夢》《西游記》《三國演義》等；有現(xiàn)代名著改編的，如《四世同堂》《圍城》《南行記》等；有重大革命題材的，如《中國命運(yùn)之決戰(zhàn)》《開國領(lǐng)袖毛澤東》《秋白之死》等；有歷史題材的，如《努爾哈赤》《雍正王朝》等；有現(xiàn)實題材的，如《今夜有暴風(fēng)雪》《渴望》《和平年代》等。多年來，數(shù)以千計的電視劇、電視節(jié)目精品，獲得了國家“五個一工程”“飛天”“星光”“金鷹”等重要獎項。 民族化題材資源給予電視創(chuàng)作者極其寶貴豐沃的營養(yǎng)，解決了創(chuàng)作中首要的“拍什么”問題。這本是一個十分簡單的道理，卻時常遭到忽視，或者缺乏理解，乃至因為不夠珍惜而被忽略。其實，只要我們能夠面對璀璨的民族文化瑰寶，經(jīng)常思之，踏實學(xué)之，不斷從中探尋、體驗、提煉，自可得到并保持長久的優(yōu)勢。 二、民族化的思想情感特征賦予中國電視藝術(shù)獨特的人文內(nèi)涵 中國電視藝術(shù)蘊(yùn)藉著民族的性格與民族的氣質(zhì)，深入地表現(xiàn)了當(dāng)代電視藝術(shù)家對生活的觀照與思考。仔細(xì)體會我們的電視藝術(shù)，不論是文藝性節(jié)目，還是電視劇作品；不論是再現(xiàn)歷史，還是展示現(xiàn)實，往往充盈著倫理化的思想判斷與情感訴求，并體現(xiàn)在種種富有民族特色的藝術(shù)創(chuàng)造意識之中，如濃郁的宣教意識、憂患意識、苦難意識、團(tuán)圓意識等。強(qiáng)烈的是與非評判，鮮明的真善美與假惡丑對照，“情”與“理”的二元對立，發(fā)生在巨大的抒情文化傳統(tǒng)之內(nèi)，造就了“主情”的民族文化精神。在眾多長短篇電視劇、各類綜藝晚會及文藝節(jié)目（包括春節(jié)晚會及慶祝香港回歸、澳門回歸等專題晚會）中，我們可以清晰地辨別出這一悠久民族傳統(tǒng)美學(xué)的身影。任憑世紀(jì)風(fēng)云變幻，中華民族數(shù)千年所形成的審美意識與情感方式始終未變。我們有理由認(rèn)為，這正是中國人所習(xí)慣接受、樂于體味的審美需求，自然也理應(yīng)成為電視人的創(chuàng)作原則，并自覺地運(yùn)用最現(xiàn)代化的電視手段去展現(xiàn)民族精神在新的時代條件下的發(fā)展與創(chuàng)新。 三、民族化的藝術(shù)表現(xiàn)特質(zhì)成就了中國電視藝術(shù)獨有的美學(xué)范疇 中國電視藝術(shù)確立了自己的審美方式、美感構(gòu)成和審美價值取向，這也深刻地體現(xiàn)在電視創(chuàng)作和觀眾評價之中。試舉一二以觀之。 其一，“氣韻”的貫注。這一特質(zhì)關(guān)系著電視藝術(shù)的魂魄。“氣韻”是中國古典美學(xué)的重要范疇，是“審美對象的內(nèi)在生命力顯現(xiàn)出來的具有韻律美的形態(tài)”，“熔鑄在藝術(shù)手段中的事物生命力的律動”。在中國的電視熒屏上，從電視劇到電視片，從電視綜藝節(jié)目到不同類型的電視主持人，似乎都可以運(yùn)用“氣韻”的貫注加以觀照，并以此把握其民族特色與神韻。例如，北京電視臺的著名欄目《熒屏連著我和你》多年長盛不衰，重要原因之一就是始終堅持潛心深入生活，熟悉與理解不同人群的思想、情感，以民族化的內(nèi)容與形式著意營造親切、溫馨、和諧、歡快的“家園”氛圍，將現(xiàn)場串聯(lián)成有機(jī)的、洋溢著鮮活生命感的整體，從而“氣韻生動”地與熒屏內(nèi)外的觀眾融為一體，構(gòu)成欄目內(nèi)在的藝術(shù)魅力。 其二，“情趣”的傳達(dá)。情趣既包含電視藝術(shù)作品借助媒介手段傳達(dá)的人生情味，也蘊(yùn)含受眾在審美活動中被喚起的主觀的美感享受�；仡櫸覈�成功的電視作品，其中無不活躍若干充滿情趣的細(xì)節(jié)。例如，在《熒屏連著我和你》一期關(guān)于警察的節(jié)目中，主持人追問第一次“頂上國徽”時的感受時，現(xiàn)場出現(xiàn)了坦誠、率真、獨特的回答：“牛！”“精神光榮！”“神圣莊嚴(yán)！”“好奇，累！”“照相，帥！”“成熟了，我是一個兵！”再如，節(jié)目表現(xiàn)了消防警察在電影院里聽到開場鈴響時會猛然站起，條件反射地以為是火災(zāi)報警。這些富有情趣的細(xì)節(jié)，使觀看者在笑聲中體嘗到他們?yōu)槿嗣穹��?wù)的艱辛。電視藝術(shù)通過這些“舉重若輕”的巧妙情趣傳達(dá)，能達(dá)到震動觀眾心靈的強(qiáng)力藝術(shù)作用。 其三，“境界”的追求。王國維曾把它定義為：“寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也�！彼�提出著名的“三種境界”說，而中國電視的藝術(shù)創(chuàng)造過程也完全對應(yīng)著由“尋覓”到“苦思”再到“頓悟”的三種境界。其中既有作者的藝術(shù)苦心，也有觀者的藝術(shù)感悟，從而才會出現(xiàn)一部電視作品播出時萬人空巷的盛況，或一場晚會、一檔節(jié)目播出后眾口夸贊的景象。這皆因其貼近觀眾的身心，使人從中獲得一種人文的關(guān)懷與審美的愉悅。 四、民族化的理論與批評的建設(shè)使中國電視藝術(shù)進(jìn)入自覺的理性思考階段 總體看來，中國的電視理論與批評數(shù)十年面對實踐，關(guān)注現(xiàn)實，重視中國電視藝術(shù)經(jīng)驗的總結(jié)，并努力提升以期反作用于實踐。但相對于電視事業(yè)的飛速發(fā)展，電視理論建設(shè)仍顯得薄弱，主要憑借外來理論的借用，忽略本土文化的支撐。中國電視發(fā)展的歷史表明，它雖然屬于典型的舶來品，但作為一個文化品種，不能只是歐美電視的翻版，而應(yīng)具有鮮明的中國文化特征。因為，它不僅是科技工業(yè)，也是美學(xué)和藝術(shù)；科技手段固然沒有民族和國家的界限，美學(xué)和藝術(shù)卻有著明確的民族性格。換言之，電視的語言是國際的，電視的語法卻是民族的。它的每一種功能的發(fā)生，都離不開民族文化的土壤。電視藝術(shù)輸入中國的歷史，正是它逐步本土化的過程。由于未能及早建立起富有中國特色的、與中國文化相匹配的、能夠有效指導(dǎo)中國電視實踐的電視理論體系，中國電視的健康發(fā)展在一定程度上受到了制約。 近年來，中國的電視文化工作者日益認(rèn)識到理論建設(shè)的迫切性，自覺批評當(dāng)今電視理論與評論存在的急功近利、盲目迎合以及各種西化現(xiàn)象。事實上，一些電視理論或評論，不管中國文化的特點，不論民族傳統(tǒng)的繼承，奉行“只要是流行的就是合用的，只要是存在的就是合理的”理念，脫離了社會與觀眾的需要，影響著具有中國本土特色的電視文化主體精神的確立，造成了目前中國電視文化面臨的深層困惑與某些實踐難點。 一個不善于研究和總結(jié)本土藝術(shù)與文化的民族，不可能獨立于世界民族之林，甚至不能很好地吸收其他民族的藝術(shù)及文化經(jīng)驗，因為缺乏立足的根基。因此，向悠久的中國文化傳統(tǒng)尋求滋養(yǎng)，建立富有民族特色的電視文化主體，將是中國電視今后的發(fā)展方向。如何在未來的信息競爭和文化傳播領(lǐng)域里確立中華民族的文化形象，應(yīng)當(dāng)成為我們特別關(guān)注的命題。 中國電視與中國的經(jīng)濟(jì)、文化一起，面臨著無限的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。媒體面對新的生存環(huán)境，新型的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，機(jī)制與體制的創(chuàng)新，電視節(jié)目、欄目、頻道的大發(fā)展……凡此等等，無不檢驗著中國電視的現(xiàn)實狀態(tài)與發(fā)展?jié)摿�。毋庸諱言，中國電視因其實踐超速而存在良莠不齊的現(xiàn)象，因其理論滯后而存在后勁不足的問題；其背后則是人才、文化、思想等根本性的建設(shè)與提高。 中國電視任重而道遠(yuǎn)，應(yīng)始終不忘自己最重要的使命，即“為中國百姓服務(wù)”“為子孫后代負(fù)責(zé)”。為此，必須堅持民族化道路，用中國人的眼睛、頭腦與文化去擁抱世界；汲取世界文明的優(yōu)秀成果豐富自己。電視藝術(shù)直接關(guān)系著全民的審美教養(yǎng)，屬于不可忽視的、亟待進(jìn)一步開發(fā)的領(lǐng)域 。電視藝術(shù)工作者、電視教育工作者們殷切期待著中國電視在21世紀(jì)的全面騰飛。 第二節(jié)品牌化：中國電視藝術(shù)的定位與策略 “品牌”二字在當(dāng)前中國電視的發(fā)展過程中，逐漸成為使用率日增的詞匯，從中央到地方，從首都到省市，幾乎所有的電視臺都越來越自覺地、努力地加強(qiáng)節(jié)目、欄目乃至頻道的品牌建設(shè)，都在盡心竭力地打造自己的品牌——名牌之“拳頭”產(chǎn)品。究其原因，可能在于電視作品已成為重要的文化產(chǎn)品，進(jìn)入了市場流通范疇。一些發(fā)達(dá)國家如美國，其影視制品的出口創(chuàng)匯，甚至超過航空航天工業(yè)，經(jīng)濟(jì)效益可謂舉足輕重。在文化領(lǐng)域，電視也因其非凡的影響力而面對十分激烈的競爭態(tài)勢。因此，在影視藝術(shù)文化領(lǐng)域迅速制定出應(yīng)對策略，已刻不容緩。中國電視急需以強(qiáng)有力的措施與手段，在文化與經(jīng)濟(jì)兩個方面加大自身的獨特分量，以適應(yīng)生存與發(fā)展的客觀要求。其中可以產(chǎn)生重要作用并且可操作的課題，就是“品牌”建設(shè)。而中國電視要在國內(nèi)、國際樹立具有巨大藝術(shù)魅力的電視“品牌”形象，必須向悠久的民族文化傳統(tǒng)尋求滋養(yǎng)。建立富有民族特色的電視文化品牌主體，將是中國電視今后的發(fā)展方向。對于在未來的信息競爭和文化傳播領(lǐng)域中確立中華民族的文化形象，電視品牌擔(dān)負(fù)著特別的重任。 關(guān)于“品牌”，首先，有一個很有趣的現(xiàn)象：出版于20世紀(jì)80年代以前的權(quán)威漢語詞典（如《辭�！贰冬F(xiàn)代漢語詞典》《漢語多用詞典》）中幾乎都沒有“品牌”一詞。由商務(wù)印書館出版的《新華詞典》，自1980年8月初版至1987年12月第11次印刷，“品”字詞由9項增至16項，也未收入“品牌”一詞，直到2001年修訂版才終于有了“品牌”的釋文。這個小小的細(xì)節(jié)給予我們一個明確的認(rèn)識：一個詞語的增加，反映著國家與社會從計劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的巨大變化。 其次，“品牌”的詮釋在各類詞典中的基本形態(tài)可分可合、由分到合。從字義“分”的角度來看，“品”有中性的“物品”“品種”“商品”的含義，也有體察辨別好壞、優(yōu)劣的“品質(zhì)”“品級”“品評”的含義；“牌”則含有“招牌”“商標(biāo)”“標(biāo)識”“標(biāo)志”的意義，二者皆可指向具有顯著特征的商品標(biāo)志，與商業(yè)經(jīng)濟(jì)緊密相連。兩個字組合為“品牌”，意味著有特定品質(zhì)、特定規(guī)定性的對象，并因其與商業(yè)經(jīng)濟(jì)的直接關(guān)聯(lián)而產(chǎn)生了“價值”的意義，從而成為進(jìn)入市場的產(chǎn)品追求的目標(biāo)。隨著傳播媒介逐漸走向市場，電視媒介的產(chǎn)品為了吸引廣大觀眾，必然要像企業(yè)的產(chǎn)品一樣著力塑造自己的品牌節(jié)目，以求在嚴(yán)峻的競爭之中取勝，還要在競爭中不斷擴(kuò)大品牌的內(nèi)涵與外延。例如，品牌可以指從電視節(jié)目品牌到電視欄目品牌、電視頻道品牌、電視臺的整體品牌；也可以包括電視人物品牌，如策劃人、制片人、制作人、主持人等。這些品牌因其穩(wěn)定的品質(zhì)、巨大的影響力，維系著電視臺的生命動力。 最后，當(dāng)前，在全國各地的電視臺傾全力打造自己的品牌的過程中，需要特別強(qiáng)調(diào)的一點是，應(yīng)當(dāng)自覺地突出品牌的名牌意識：以名牌的標(biāo)準(zhǔn)來衡量、檢驗、鍛造自己的品牌，提升質(zhì)量，以求在競爭中立于不敗之地。至于名牌的標(biāo)準(zhǔn)，中國名牌戰(zhàn)略推進(jìn)委員會正式啟動中國名牌產(chǎn)品的評價認(rèn)定工作，提出如下五項標(biāo)準(zhǔn)：質(zhì)量達(dá)到國際同類產(chǎn)品的先進(jìn)水平；在國內(nèi)同類產(chǎn)品中處于領(lǐng)先地位；市場占有率和知名度居行業(yè)前列；顧客滿意程度高；具有較強(qiáng)市場競爭力。這對于電視媒介的品牌塑造與競爭，也有很好的借鑒作用。 電視是典型的舶來品，但是，中國電視并不是歐美電視的翻譯版，它具有鮮明的中國文化特征。事實上，電視藝術(shù)每一種功能的發(fā)揮都離不開民族文化的土壤。因此，電視輸入中國的過程，也是它逐步本土化的過程。電視作為大眾文化中強(qiáng)有力的傳播媒介，已深入千家萬戶。為了更好地發(fā)展中國的電視文化，電視臺萬萬不可忽略品牌的打造與我們民族文化特質(zhì)的內(nèi)在連接。道理很簡單：它面對的是生活在中華大地上的億萬民眾，是否能夠得到廣大觀眾的喜愛與歡迎，決定著電視媒介產(chǎn)品生死存亡。 那么，解決這一問題的重點何在？下文試結(jié)合一些品牌節(jié)目，如中央電視臺創(chuàng)辦于1996年的品牌欄目《實話實說》、北京電視臺的品牌欄目《熒屏連著我和你》等做具體的分析。 第一，在于品牌產(chǎn)品的基本追求與明確定位�！秾嵲拰嵳f》的總策劃說“話題選對了是成功的一半”，并列舉其話題為：（1）具有新聞性的熱點話題，如打假、高考、大白菜等；（2）社會性話題，如環(huán)保、克隆、紅包、房子等；（3）生活方式話題，如吸煙、美容、收藏等；（4）婚姻家庭話題，如夫妻、父女、母子、黃昏戀、早戀等；（5）教育話題，如與兒童打交道、小孩子講真話等；（6）主旋律話題，如熱愛生命、精神文明、香港你好、下崗再就業(yè)等。這些無疑都因從老百姓的視點出發(fā)而屬于廣大觀眾十分關(guān)心并樂于接受的設(shè)計。 再如，《熒屏連著我和你》多年來的追求與定位是“聯(lián)系群眾，貼近生活，以藝術(shù)手段為大眾服務(wù)”。這是把觀眾當(dāng)作最重要的服務(wù)對象的自覺認(rèn)識。當(dāng)然，僅有追求與定位，也并不一定就被廣大觀眾認(rèn)可，最根本的恐怕還要看它是如何“以電視手段為大眾服務(wù)”的，它是否符合大眾的需要與口味。因為坐在電視熒屏前的大眾是中國最廣大的老百姓，因而我們的電視節(jié)目必須從中國老百姓的喜聞樂見出發(fā)，富有中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格。以民族化的內(nèi)容、形式與熒屏內(nèi)外的觀眾融為一體、親如一家，這是《熒屏連著我和你》以及其他許多電視節(jié)目、欄目獲得成功的重要原因。 這些欄目在選題的開掘上特別注意緊緊地貼近群眾、貼近生活，牢牢地把目光凝注于普通人、老百姓，于是就有了取之不盡、用之不竭的題材源泉。而這也正是社會主義熒屏應(yīng)該具有的品質(zhì)。無數(shù)事實已經(jīng)證明，我們民族在數(shù)千年的文明史中，不斷融匯、吸收、改造外來藝術(shù)形式，逐漸確立了自己獨有的審美方式、美感構(gòu)成和審美價值取向。這一美學(xué)傳統(tǒng)已深刻地體現(xiàn)在我們的電視創(chuàng)作和觀眾評價之中。以我們的民族文化及美學(xué)觀念觀照我們的電視品牌，從而對我國民族文化特質(zhì)進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，可能正是使之推陳出新并作用于中國電視品牌建造的良好方式。 第二，在于內(nèi)容與形式上獨特的民族化追求。其中又包括多個方面，如節(jié)目內(nèi)容的理念創(chuàng)意、策劃選題、內(nèi)涵品位等，與民族傳統(tǒng)美學(xué)中蘊(yùn)藉獨特的“人仁論”“情理論”“形神論”的內(nèi)在契合；如節(jié)目形式的框架設(shè)置、氛圍營造、節(jié)奏把握等，與民族傳統(tǒng)美學(xué)中內(nèi)涵獨具的“氣韻說”“意味說”“虛實說”的相通相連。這些方面的深入開掘，將對中國電視品牌的建設(shè)發(fā)揮獨有的甚至巨大的作用。 例如，全國談話式欄目一度上百個，它們要求在節(jié)目進(jìn)行過程中，由主持人將編導(dǎo)的意圖、將本欄目選取的觀察與認(rèn)識生活的新角度展示給熒屏內(nèi)外的觀眾（也包括現(xiàn)場特邀的嘉賓）。在這里，主持人就具有舉足輕重的作用。他既要十分巧妙地發(fā)揮穿針引線的獨特作用，更要清醒地圍繞既定的目的，機(jī)動靈活地把握節(jié)目的流向，使在場的和場外的觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的參與感，獲得審美的愉悅與享受。 這里先要有一個明確的理念：電視節(jié)目應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人文關(guān)懷，其核心是對“人”——觀眾——真正的、發(fā)自內(nèi)心的尊重與愛護(hù)。這是非常重要的根本性問題，也是我們民族文化的重要特質(zhì)�！墩f文解字》對“人”的解釋為：“人，天地之性最貴者也�！笨梢哉f，“人”是中國文化的核心，所謂“天地之心也，五行之端也”�！秾嵲拰嵳f》的總制片人在一次會議上開宗明義地說：“辦談話節(jié)目的根本沖動就是尊重人�！币虼�，《實話實說》的獨特的意義就在于：“它不僅提供了一個人們說話的場所，更重要的在于它體現(xiàn)了另一種新的思維方式，體現(xiàn)了一種人文關(guān)懷，即每個人都有平等說話、表達(dá)意見的權(quán)利�！敝鞒秩舜抻涝�也一再強(qiáng)調(diào)“要在這個節(jié)目里實現(xiàn)真正的人文關(guān)懷，要讓大家在這個地方感到平等”，并把自己定位為“鄰居大媽的兒子”。 再如，《熒屏連著我和你》的創(chuàng)意本在于展示生活中活生生的人物，據(jù)主創(chuàng)者表述，是要“請各種不同類型的人走上熒屏，充當(dāng)鏡頭前的主角，充分發(fā)表自己的人生見解”, “講述真實的個人故事，進(jìn)行真實的情感與生活的交流”，從而“折射出社會生活無比豐厚的內(nèi)涵”。這個設(shè)計的出發(fā)點是對廣大觀眾精神與審美需求的呼應(yīng)，其目的正如主創(chuàng)自己所闡發(fā)的：“使人們在交流中得到理解和提高，增加社會凝聚力，激勵廣大觀眾珍重生命，追求美好生活�！边@無疑植根于廣袤的中華大地，反映了主創(chuàng)對中華民族多彩的生活、豐富的思想、深刻的情感、獨有的氣質(zhì)之情有獨鐘。 它與我們民族文化傳統(tǒng)中特有的美學(xué)范疇“情理論”也有著內(nèi)在的呼應(yīng)。如果我們從某一個角度對中國傳統(tǒng)美學(xué)中“情理論”的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理，便不難發(fā)現(xiàn)“情”與“理”的二元對立、力量消長其實發(fā)生在一個巨大的抒情文學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)。相比于擁有強(qiáng)大的敘事文學(xué)傳統(tǒng)的西方文化，我們的抒情傳統(tǒng)實際上造就了“主情”的民族文化精神。崔永元在談到舟舟的故事時，引證了辜鴻銘的話：中國人的全部生活是一種情感的生活——這種情感既不來源于感官直覺意義上的那種情感，也不是來源于你們所說的神經(jīng)系統(tǒng)奔流的情欲那種意義上的情感，而是一種產(chǎn)生于我們?nèi)诵缘纳钐帯�—心靈的激情或人類之愛那種意義上的情感。我們還看到，中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會的民意調(diào)查問卷顯示，在晚會節(jié)目“以情為主”或“以娛樂為主”的選擇中，主張“以情為主”者占了絕大多數(shù)。而對香港回歸這一民族盛事的電視報道的“主情”傾向，也印證著千年來民族所形成的審美意識與情感方式難以撼動。由此也不難看出，“中國電視品牌與民族文化特質(zhì)”的命題蘊(yùn)含著多么巨大的潛力，而這一潛力的開掘?qū)ξ覀兠褡咫娨曃幕�的健康發(fā)展具有重要的意義。 在節(jié)目品位內(nèi)涵的追求上，有意運(yùn)用“形”與“神”這對寓意獨特的范疇，也會帶來“質(zhì)”的飛躍。崔永元有一段相當(dāng)精彩的表述。他列了一個表格，把節(jié)目表上的“表面”話題（“形”）與其內(nèi)在的“弦外之音”（“神”）做了對照，如“拾金不昧要不要回報”和道德與法律的關(guān)系、“遠(yuǎn)親不如近鄰”和固守社會傳統(tǒng)與尊重個人隱私的分寸探討、“夫妻間是否需要一米線”和東西文化的碰撞、“捐款結(jié)余怎么辦”和良心與規(guī)范、“裝修的滋味”和尊重個性與寬容共性、“城市垃圾何去何從”和環(huán)保的理念與切實可行的操作、“面對克隆”和醫(yī)學(xué)科學(xué)進(jìn)步挑戰(zhàn)傳統(tǒng)倫理、“家有琴童”和功利與素質(zhì)、“村里的故事”和法律與鄉(xiāng)規(guī)民約的關(guān)系、“對不起，老師”和懺悔與寬容、“我的左手”和弱勢群體的社會地位與對尊重的需求、“名字的故事”和社會人與人格的獨立、“家”和尊重差異等。他說這是“用一個通俗的形式表達(dá)一種復(fù)雜的理念”，而且，崇尚知識以后，撣撣肩膀，“扛上一捆文化塞進(jìn)節(jié)目做背景”, “還是那些家長里短，文化著說，就顯得很有品位”。這是多么好的創(chuàng)意和理念，又是多么好的外與內(nèi)、“形”與“神”的對應(yīng)！ 電視品牌欄目的理念與創(chuàng)意，必須體現(xiàn)于其載體——形式——之中。以其藝術(shù)表現(xiàn)的民族特質(zhì)角度觀察，可以有多種闡述與剖析，這里只就框架設(shè)置、氛圍營造、節(jié)奏把握簡要言之。崔永元曾有一個很有趣的比喻：節(jié)目現(xiàn)場表面看像條自由自在的魚，其實，全仗著一根魚刺串連有方。這“魚刺”，就是框架的支撐。《實話實說》之所以獲得觀眾歡迎，也在于主持人在演播現(xiàn)場努力使自己與嘉賓、觀眾融為和諧有機(jī)的整體�？傮w觀之，如果把主持人當(dāng)作欄目的主導(dǎo)者——“審美主體”，其優(yōu)秀者應(yīng)以活躍的情趣、開闊的境界、嫻熟的技巧，將“審美客體”（包括在場的嘉賓、場內(nèi)外的觀眾）之蓬勃生機(jī)、淋漓元氣有力地調(diào)動并展示出來，以呈現(xiàn)“氣韻生動”的美好境況。在這里，審美主體的氣質(zhì)精神、人品學(xué)養(yǎng)至關(guān)重要。正如清人論畫曰：“筆底深秀，自然有氣韻，此關(guān)系人之學(xué)問品詣。” 氛圍者，氣氛和情調(diào)也。不同的節(jié)目或欄目、不同的題材或內(nèi)容，必定有著不同的氛圍營造，這是不言而喻的。但是對于一個電視欄目的整體形象而言，還應(yīng)該有自身獨特的總體氛圍設(shè)定。例如，《實話實說》定位于“鼓勵人們說話和說實話”這一具有突破性的目標(biāo)。正如評論家所析，它要著意營造一種輕松和諧、民主平等、積極參與、暢所欲言的談話氛圍；因此，由“傾訴者”到“傾聽者”，主持人的角色發(fā)生了變化。崔永元不止充當(dāng)了“喉舌”，而且充當(dāng)了有思想的“耳朵”。在演播現(xiàn)場，他認(rèn)真地傾聽著，藝術(shù)地引導(dǎo)著，著意制造著詼諧幽默的氛圍，以激活現(xiàn)場嘉賓和觀眾的情緒，還要及時調(diào)節(jié)偏離的“航向”，使航船順利到達(dá)目的地。 《熒屏連著我和你》則又因其“貼近生活、貼近觀眾”的定位，營造了親切、溫馨、和諧、歡快的氛圍，使人處身其間，宛如進(jìn)了家門，可以互相敞開心扉，共同體驗人世間真、善、美的情感，彼此交流對于人生的見解。這樣的美好家園具有很強(qiáng)的凝聚力。在這里，主持人、嘉賓以及屏幕內(nèi)外的眾多觀眾，都能在輕松活躍的空間里獲得審美的愉悅。 在《中華美學(xué)大詞典》里，“意味”的釋文說明，這是中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要范疇，指向藝術(shù)作品的意趣。它強(qiáng)調(diào)映襯，多彩，富有生命動感與變幻。在品牌節(jié)目的氛圍營造中，這也是應(yīng)該注意的一種藝術(shù)追求。 至于“節(jié)奏”，一般地說，有外在型的，如民族戲曲里的“鑼鼓經(jīng)”；有內(nèi)在型的，如舞臺上講究的人物心理節(jié)奏；乃至包括電視節(jié)目進(jìn)展的快慢、輕重、張弛、對比、呼應(yīng)、急緩、停頓等，皆具有虛與實、動與靜的辯證關(guān)系。節(jié)奏被認(rèn)為是“藝術(shù)中一種最高的表現(xiàn)形式”,是“一切藝術(shù)的靈魂”，是“主宰藝術(shù)生命的鑰匙”（金山語）。學(xué)貫中西的中國美學(xué)大師宗白華也在《美學(xué)散步》中指出：“氣韻，就是宇宙中鼓動萬物的‘氣’的節(jié)奏�！睉騽∷囆g(shù)大師焦菊隱更多次講到，導(dǎo)演手法的高超取決于兩條：對生活理解的深刻和獨到；對節(jié)奏的把握。德國哲學(xué)大師黑格爾則認(rèn)為，節(jié)奏可以從一個人的內(nèi)心找到相適應(yīng)的東西。 這些說法，在中國品牌節(jié)目對不同內(nèi)容所做的不同節(jié)奏設(shè)計與處理中，完全可以得到相應(yīng)的印證。在同一欄目中，不同嘉賓的出場亮相，主持人、觀眾與嘉賓的現(xiàn)場對答，知心話語的交流，個人看法的陳述，在節(jié)奏處理上均有明顯的差異。崔永元記敘了這樣一段既形象又富有哲理的精彩話語：“節(jié)目主持人就是火車司機(jī)，帶上乘客，一路開過去，邊走邊欣賞沿途的風(fēng)光。每到車站就要停下來，大站還要多停一會兒�；疖嚹苄凶叩冒踩�，停靠得穩(wěn)當(dāng)，是因為有鐵軌。乘客一路賞心悅目，一是因為窗外有風(fēng)光，二是火車停停走走的節(jié)奏感，使旅途變得不再漫長，不再乏味�！彼�感悟著這段話，思考著這段話，認(rèn)真反思自己主持的節(jié)目，不只追求有“意思”，更要有“意味”，并以此作為對節(jié)目品味和格調(diào)的要求。 可以說，藝術(shù)與審美活動只有做到虛與實的統(tǒng)一，才能達(dá)到比較完美的境界。讓人高興的是，我們能夠時�？吹揭恍┏晒Φ墓�(jié)目，由于創(chuàng)作者事先精心的安排和主持人當(dāng)場成功的導(dǎo)引，使得場內(nèi)外觀眾能夠全神融入現(xiàn)場的氛圍之中，而與場內(nèi)保持著共同的呼吸、共同的節(jié)奏，蘊(yùn)含著內(nèi)在的神韻。 總之，我們完全可以聯(lián)系從事中國電視品牌欄目創(chuàng)作的“藝術(shù)家”、被欄目選擇并加以突出表現(xiàn)的“對象”（嘉賓）以及熱心關(guān)注欄目的“欣賞者”（觀眾）三者之間默契配合而進(jìn)入佳境的成功經(jīng)驗，聯(lián)系中國民族文化的特質(zhì)，進(jìn)行更深入的思考，并由此使中國的電視品牌欄目走向更為成熟、更為美好的境界。 第三節(jié)受眾：中國電視藝術(shù)的起始與歸宿 研究電視劇的傳播，實質(zhì)上也就是研究電視劇的生存。因為，如果沒有一個良性的生存環(huán)境，中國的電視劇必然面臨傳播的困境，這是一個非常現(xiàn)實的問題，是所有中國電視劇創(chuàng)作參與者特別關(guān)注的問題。 當(dāng)今中國影視界文化界乃至一些企業(yè)，拍攝電視劇的熱情很高，但是制作完成的電視劇能夠有機(jī)會在中央或省市電視臺播出的比例不大；有相當(dāng)數(shù)量的成品積壓在各地片庫之中，至今未能走向廣大觀眾。這一事實告訴我們，擁有相應(yīng)的生存空間、生存環(huán)境，對于電視劇來說實在太重要了。一般地說，事物皆有其正反兩個方面，有其生存或消亡的規(guī)律。電影創(chuàng)作（故事片或美術(shù)片）如是，電視劇的創(chuàng)作、生存、傳播也概莫能外。因此，我們必須自覺地從根本上把握它們的生機(jī)。 中國電視劇的傳播與生存，其生命就在于它的“受眾”。沒有受眾的喜愛，什么都不要再談。就像廠家生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，雖然自認(rèn)為貨色上佳，但如果賣不出去，其命運(yùn)就是積壓，就是庫存。因此，在這個意義上，可以說受眾是電視劇傳播的生命所在。現(xiàn)在，人們越來越提倡人性、人道、人文關(guān)懷。仔細(xì)想想，中國字確是一種十分奇妙的、富有人文內(nèi)涵的文字。例如，“人”字，一撇一捺，相互支撐著，這就是“人”！它蘊(yùn)含著人世間一個樸素的真理：離開了互相支撐，人便失去了力量，不可能有任何作為。但是，清濁交雜的社會恰恰存在很多不正常的現(xiàn)象，人與人之間有時不是一撇一捺互相支撐，而是互相拆臺、互相咬、互相掐，造成很多負(fù)面的結(jié)果。 就電視劇的創(chuàng)作者而言，其成品必須依賴于集體合作，永遠(yuǎn)不可能一個人包打天下。它正是由一撇一捺的“人”互相支撐著，達(dá)到最后豐碩飽滿的創(chuàng)作成果的。而受眾關(guān)乎電視劇生命線——三人成“眾”，實乃集體、群體之意，意味著最重要的成功因素�？偠�言之，中國電視劇要生存，要傳播，要發(fā)展，其起點正在于創(chuàng)作者們清醒地把握受眾真實的審美需求，以民族長期承傳的眾擎易舉、眾志成城的精神，摒棄個人第一、自我至上的不健全心態(tài)，相互支撐著全力投入創(chuàng)作；其終點則必然在于廣大觀眾群體的檢驗與認(rèn)同。因此，電視界必須切實地去做一撇一捺的支撐工作，做“一加一大于二”的群落性工作。也許這只是老生常談，但對于中國電視劇的生存與傳播，恰恰具有重要意義。 因為意識到“受眾”的極端重要性，我們展開了北京市“十五”規(guī)劃重點課題，內(nèi)容包括受眾問卷調(diào)查與分析。調(diào)查目的是通過對市民收視行為與趣味、偏好的調(diào)查，研究受眾的收視心理和審美需求，考察中國受眾市場的建設(shè)狀況，從而把握中國影視的現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢；梳理傳統(tǒng)審美心理在當(dāng)代受眾意識中的內(nèi)在積淀，以及由于當(dāng)代文化影響而發(fā)生的變化，探求民族文化傳統(tǒng)與主流意識形態(tài)如何通過影視受眾理論進(jìn)行傳播；針對中國影視受眾的需求，總結(jié)中國影視發(fā)展現(xiàn)狀中存在的問題，并比較東西方的影視受眾審美需求之異同，以求在中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，為中國影視的生存、傳播與發(fā)展提出戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)方面的建議。調(diào)查方法是統(tǒng)一問卷、隨機(jī)抽樣。調(diào)查對象是年滿13周歲的常住市民。調(diào)查的范圍以北京為主，覆蓋10個主要區(qū)縣，每個區(qū)縣選取一個社區(qū)，共發(fā)放問卷1100份，回收有效問卷1043份（回收率94��82%）。受訪者中男性511人，女性532人。我們共采集到原始調(diào)查數(shù)據(jù)50000余個，全部錄入電子計算機(jī)，并采用國際通行的社會科學(xué)統(tǒng)計軟件包（SPSS10��0）進(jìn)行統(tǒng)計處理。 由調(diào)查小組成員到每個社區(qū)隨機(jī)抽樣的住戶進(jìn)行“受眾調(diào)查”，就是想調(diào)研受眾想的是什么，受眾要的是什么，再用受眾“所想”與“所要”來觀照影視發(fā)展問題。目前，中國電視劇創(chuàng)作者都在思考：怎么能夠讓我們的電視劇擁有良性的生長條件，有一個大的跨越。這就需要一些最基本的數(shù)據(jù)。通過調(diào)查，我們對北京市內(nèi)和郊區(qū)居民乃至擴(kuò)及國內(nèi)部分城市和郊區(qū)居民的影視觀看興味、狀態(tài)、心理等有了相對理性的認(rèn)識，其中自然包括關(guān)于電視劇的若干數(shù)據(jù)。例如，關(guān)于電視節(jié)目收看的問題，在電視劇、電影、專題或紀(jì)錄片、娛樂綜藝類、MTV、廣告等類別中，大部分受訪者表示比較喜愛電視劇，“有時看”占36��1%、“經(jīng)�？础闭�27��6%、“幾乎必看”占7��5%，合計71��2%。這個數(shù)據(jù)可以給電視劇創(chuàng)作者一定的信心。關(guān)于比較喜歡哪種電視劇的問題，受訪者的選擇第一是港臺電視劇，占55��1%，第二是中國大陸電視劇，占41��9%，而歐美劇為29��8%、韓劇為31��5%、日劇為18��7%。數(shù)據(jù)還表明，中國大陸電視劇對男性更具吸引度，對35歲以上觀眾的吸引力亦較高；港臺地區(qū)和韓日電視劇對女性和13—24歲觀眾吸引力較高。關(guān)于電視劇題材的選擇，青春愛情題材占40��1%，都市生活題材占39��7%，警匪題材占33��4%，歷史題材占33��2%，名著改編題材占31��2%、反腐題材占30��6%，武俠題材占30��2%，農(nóng)村題材占13��5%。這些數(shù)據(jù)可為我們的電視劇創(chuàng)作增加一些底數(shù)。 現(xiàn)在影視界對于中國影視實踐先行、理論滯后的根本問題已有共識。在這個背景中，滯后的理論又缺少真正能夠指導(dǎo)現(xiàn)實的力度與深度。很多理論論述或是馬后炮、事后諸葛亮，或含混模糊、語焉不詳，不能充分發(fā)揮實際效應(yīng)。如果我們把影視理論的研究和實踐緊密結(jié)合起來，同時又能夠上升到規(guī)律性的探究，就可能對中國電視劇的生產(chǎn)、傳播與生存起到根本性的推動作用。我們也在試圖這樣做，當(dāng)然，做得還很不夠。 研究受眾，必然涉及電視劇的“接受”原則與規(guī)律。下面是幾點不成熟的想法，愿就教于方家。 電視劇需要被受眾認(rèn)同和接受，這是它的價值的根本所在。怎樣才能夠被受眾認(rèn)同和接受呢？這里面有一個關(guān)鍵，就是把對客觀世界的自然規(guī)律和主觀世界的情感規(guī)律的把握進(jìn)行有機(jī)的融合，使之進(jìn)入受眾的內(nèi)心，產(chǎn)生一定的作用，從而產(chǎn)生藝術(shù)的審美魅力。人的情感固然變化無窮，各不相同，但總體上離不開喜怒哀樂，這里面就有它的必然性，由必然性而產(chǎn)生典型性、規(guī)律性。電視藝術(shù)家在創(chuàng)造藝術(shù)作品的過程中，對于這種情感規(guī)律的把握越深刻，就越有普遍性，越能滿足受眾的審美心理需求，其藝術(shù)的生命價值也就會越發(fā)久遠(yuǎn)。 宗白華在《常人欣賞文藝的形式》中指出：“人類第一流作家的文學(xué)或藝術(shù)，多半是所謂‘雅俗共賞’的�！弊诎兹A還舉出例證，如從荷馬到莎士比亞，以及歌德的詩歌、拉斐爾的繪畫、莫扎特的音樂等；再如從李白、杜甫的詩歌到施耐庵、曹雪芹的小說等。上述作品都具有相當(dāng)?shù)耐ㄋ仔�，但這樣的通俗性并不妨礙作品的境界與格調(diào)。宗白華還告訴我們，一切所謂典型的文藝，都下意識地有幾分適合于一般人，即“俗人”和“常人”。電視劇受眾就屬于這樣的俗人和常人。他們對藝術(shù)的欣賞有自己的要求，這里涉及根本性的創(chuàng)作定位問題。我們的受眾正是一批“常人”，是最廣大的、最樸素的、沒有受到過專業(yè)教育也沒有學(xué)術(shù)成見的普通人。他們正是古往今來一切文藝最廣大的接受者，一切創(chuàng)作者的作品的傳播與保存，都要依靠這些無名的常人。因此，電視劇創(chuàng)作首要的便是符合普通觀眾生活的、審美的需求與趣味。 在我們的受眾調(diào)查中，關(guān)于“您看電視的主要目的”，數(shù)據(jù)顯示：娛樂占53��8%，消磨時間占45��1%，獲取資訊占36��0%，掌握時尚潮流占25��5%，宣泄/增進(jìn)情感占18��4%，滿足好奇心占17��2%，增加聊天話題占9��4%，解決生活難題占4��5%。這些數(shù)據(jù)大體上可以代表或反映廣大受眾的收視取向，因而有助于我們對電視劇生產(chǎn)的規(guī)劃和策劃。關(guān)于“哪些因素對您收看電視有影響”，數(shù)據(jù)顯示：隨意選擇、見好就看占48��3%，因習(xí)慣收看占34��9%，因偏愛收看占31��2%，因推薦收看占26��7%，因電視預(yù)告收看占24��6%，因報紙評介收看占23��8%，因名劇精品必看占23��7%，因片名或片頭吸引收看占22��6%。其中，占比最多的是見好就看，習(xí)慣與偏愛亦超過1/3，其他則相差不大。但是，值得特別注意的是，數(shù)據(jù)表明，18—24歲者因名劇精品必看占48��8%，這將是電視劇生產(chǎn)面對的今日和未來最重要的受眾群落，因此在選題策劃時尤其需要著力關(guān)注。同時，調(diào)查數(shù)據(jù)也告訴我們：受眾年齡越低，越憑感性收看；隨著年齡的增長，觀眾會趨于理性，直至養(yǎng)成一種收視習(xí)慣。這應(yīng)該是電視劇創(chuàng)作的一個重要依據(jù)。 有趣的是，宗白華的理論文字涉及各個藝術(shù)門類，包括音樂、繪畫、書法、戲劇、舞蹈、雕塑、園林、建筑等，卻把電影、電視空下了。我曾開玩笑說：老人家給我們留了口飯吃。我們可以用宗白華的簡明理念給予我們的啟示和面向不同層面受眾進(jìn)行的調(diào)查，來思考電視劇生產(chǎn)和傳播。常人的宇宙觀是一切宇宙觀的基礎(chǔ)，常人的藝術(shù)觀是一切藝術(shù)觀的基本形式，我們要明確這樣一個觀點：要“以常人為本”來策劃、創(chuàng)作、生產(chǎn)我們的電視劇，傳播我們的電視劇，推動我們的電視劇，發(fā)展我們的電視劇。 常人（受眾）要看的藝術(shù)作品需要怎樣的內(nèi)涵呢？ 其一，常人要求的是生活和生命，是真切的生活與生命體驗。大量描寫現(xiàn)代生活的優(yōu)秀電視劇固然具有貼近普通受眾的特點，使受眾感到親切，并由此做出收視選擇；但即使是古裝戲，它們?nèi)匀磺泻铣Ｈ说纳�活體驗。不論是描寫康熙還是描寫雍正，受眾在意的還是符合其體驗的內(nèi)涵。僅僅有切身體驗的生活范圍還不夠，眾受更需要生活體驗范圍以內(nèi)的生命表現(xiàn)。為什么常人相信花能解語？為什么常人相信西風(fēng)會在樹林里嘆息？花朵本是大自然中的事物，如何能解語？西風(fēng)又哪里會在樹林里嘆息？是常人賦予它們生命的意識，是他們自己對于生活生發(fā)了感悟，因此才會這樣去接受，去認(rèn)同，才會以人性的內(nèi)蘊(yùn)賦予萬物。我們的電視劇也應(yīng)該考慮到這樣的審美特質(zhì)。關(guān)于“怎樣的電視畫面使您在頻繁調(diào)臺過程中停留”，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：“事件現(xiàn)場直播”選擇率最高，占52��0%。這證明了生活中發(fā)生的事件，在最真實的現(xiàn)場，以最鮮活的傳播手段——直播——出現(xiàn)，因其距離觀眾最近而最受觀眾關(guān)注。這也說明，受眾需要與自身生命體驗最具有互動性的傳播因素。 其二，常人要求藝術(shù)作品具有獨特性。失去了獨特性，作品就失去了基本的藝術(shù)品格。當(dāng)然，獨特性展現(xiàn)在很多方面。以《導(dǎo)彈旅長》為例，這部電視劇固然有其不足之處，但仍是成功的，它的成功正在于它的獨特性。它以全新的視角展示了高科技條件下“科技強(qiáng)軍”的時代特征、新型高科技裝備的訓(xùn)練方式及未來戰(zhàn)爭的狀態(tài)。它不僅是軍事題材的新突破，而且包含故事情節(jié)與敘事手段的新突破、人物形象塑造的新突破。它以具有獨特光彩的高素質(zhì)、高學(xué)歷、高智商的現(xiàn)代軍人群體面對豐富復(fù)雜的矛盾沖突展開劇情，構(gòu)成了色彩斑斕又正氣凜然的軍營獨特景觀，因而讓觀者為之動容。我們的調(diào)查數(shù)據(jù)也顯示，關(guān)于“您對某部電視劇感興趣的原因”，“情節(jié)比較吸引人”居第一位，占76��3%，以下為有明星者（40��9%）、畫面造型漂亮（31��1%）。這與《導(dǎo)彈旅長》帶給觀眾的感受相互印證。 我們在對部分受到觀眾喜愛的電視劇作進(jìn)行分析時，發(fā)現(xiàn)受眾的藝術(shù)審美心理既要求現(xiàn)實、要求貼近，同時還要求奇特、要求奇跡。這說明，人們在看一部作品的時候，既要求這部作品能夠和他的生活體驗相勾連，同時還要求奇妙的審美愉悅。為什么好萊塢號稱“夢幻工廠”？為什么它能壟斷全球影視票房？因為觀眾常常能夠從中感受到幻想的瑰麗奇特。例如，張藝謀的《英雄》引起了廣大受眾的熱切關(guān)注，其強(qiáng)烈突出的視覺沖擊力使觀眾獲得了審美愉悅。這也可以印證常人對于藝術(shù)作品的基本要求：既貼近生活，又有奇跡的發(fā)生。同理，這也是一部電視劇獲得廣泛認(rèn)同的必要前提。 其三，常人的藝術(shù)欣賞還要求極致性。這里的極致性包含兩層意思。一是作品要力求深刻，揭示本質(zhì)，開掘出生活中的典型境界。二是作品要足夠“盡情”，在重要部分不吝筆墨，生氣貫注，滿足受眾的欣賞欲望。在調(diào)查問卷中，受眾觀劇期待的數(shù)據(jù)顯示：特級制作的視覺奇觀占32��0%，偷拍鏡頭占29��1%，天災(zāi)人禍情節(jié)占29��0%，角逐格斗場面占23��0%，男女親密畫面占19��3%，溫馨家庭場景占16��9%。在這方面，好萊塢影片亦可資借鑒。它們往往在不需要鋪排的地方一筆帶過，而在關(guān)鍵處大書特書。在觀眾覺得無計可施之時，它能一波三折，闖關(guān)奪將，把戲做足而絕不湊合。反觀我們的電視劇作，有的開頭好、結(jié)尾弱；有的開頭弱、結(jié)尾好；還有的中段差，出現(xiàn)“塌腰”現(xiàn)象。這些地方就袒露了編劇、導(dǎo)演藝術(shù)水準(zhǔn)的高下，節(jié)奏把握的優(yōu)劣，剪裁手法的得失，進(jìn)而直接關(guān)系到能否在關(guān)鍵時刻達(dá)到“極致”。在這個意義上，我們需要探尋的正是藝術(shù)創(chuàng)造的普遍規(guī)律，與科學(xué)對自然宇宙普遍規(guī)律的探尋實有異曲同工之妙。