提出這樣一個(gè)話(huà)題，是因?yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)上對(duì)“報(bào)告文學(xué)”的認(rèn)識(shí)很片面，也充滿(mǎn)歧義，甚至包括一些貶義的看法，原因皆在于我們還沒(méi)有弄明白什么才是真正的“報(bào)告文學(xué)”。事實(shí)上，許多寫(xiě)了很長(zhǎng)時(shí)間報(bào)告文學(xué)的作家，對(duì)報(bào)告文學(xué)的學(xué)術(shù)概念和內(nèi)涵的了解，同樣很不到位，甚至是糊里糊涂。這就為報(bào)告文學(xué)文體的發(fā)展帶來(lái)了極大的不利。
　　作為文學(xué)“輕騎兵”的這一文體，曾經(jīng)在中國(guó)文壇和中國(guó)社會(huì)中產(chǎn)生過(guò)極其重要的影響，如夏衍的《包身工》、徐遲的《哥德巴赫猜想》。然而，這些年來(lái)，有不少人一提起“報(bào)告文學(xué)”就會(huì)搖頭，其實(shí)真正的原因是他們讀到和看到的某些“報(bào)告文學(xué)”作品并非真正的報(bào)告文學(xué)，或者說(shuō)他們至少?zèng)]有看到真正意義上的報(bào)告文學(xué)。
　　在筆者看來(lái)，導(dǎo)致當(dāng)下人們對(duì)什么是真正的報(bào)告文學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解上所出現(xiàn)的問(wèn)題，很大程度上是我們長(zhǎng)期以來(lái)在報(bào)告文學(xué)的學(xué)術(shù)“定義”上出了大問(wèn)題。比如，最新版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》上有關(guān)“報(bào)告文學(xué)”的名詞解釋為：“一種散文體裁。以現(xiàn)實(shí)生活中具有典型意義的真人真事為題材，經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)加工而成，兼有新聞報(bào)道特點(diǎn)。通訊、速寫(xiě)、特寫(xiě)等也可統(tǒng)稱(chēng)為報(bào)告文學(xué)�！薄缎氯A詞典》則這樣介紹：“是介于散文和小說(shuō)之間，兼有新聞和文學(xué)的特點(diǎn)的散文�！薄笆巧⑽暮吞貙�(xiě)的總和�！币豢催@樣的“名詞解釋”，相信多數(shù)人就糊涂了。
　　確實(shí)，這種“權(quán)威學(xué)術(shù)”上的誤解使得報(bào)告文學(xué)成為一塊讓人莫衷一是的“灰色地帶”。西方學(xué)界通常把文學(xué)簡(jiǎn)要地分為兩大類(lèi)：虛構(gòu)和非虛構(gòu)，即像小說(shuō)、戲劇和詩(shī)歌一類(lèi)文體歸類(lèi)為“虛構(gòu)”，其余的都統(tǒng)歸為“非虛構(gòu)”。這幾年，“非虛構(gòu)”在我國(guó)文學(xué)界蔚然成風(fēng)。其實(shí)這也并非是一種什么新鮮的“文學(xué)現(xiàn)象”，而是我們自己把“報(bào)告文學(xué)”概念給弄得非驢非馬所致。試想一下，假如有老師在課堂里教學(xué)生“報(bào)告文學(xué)是介于散文和小說(shuō)之間的既有新聞性又有文學(xué)性的文體”，我想即使再有悟性的孩子也會(huì)不知所措，失去興趣。期待以后重新編《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》和《新華詞典》時(shí)，能聽(tīng)聽(tīng)從事報(bào)告文學(xué)專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作和理論研究者的意見(jiàn)。
　　其二，“報(bào)告文學(xué)”是一種新興文體，它誕生至今，仍處在流變和成長(zhǎng)階段，需要經(jīng)歷一個(gè)不斷提升、不斷完善的漫長(zhǎng)過(guò)程。中國(guó)人過(guò)去習(xí)慣將紀(jì)實(shí)性的作品稱(chēng)為“紀(jì)實(shí)文學(xué)”，比如，司馬遷的《史記》就是其中的經(jīng)典范本，也是中國(guó)報(bào)告文學(xué)的“母體”，至今難以超越。而現(xiàn)代“報(bào)告文學(xué)”文體，是在20世紀(jì)初由一個(gè)叫基希的猶太作家創(chuàng)立的。這位生活在歐洲的新聞?dòng)浾叱錾淼淖骷遥�在�?jīng)歷法國(guó)大革命運(yùn)動(dòng)和俄國(guó)十月革命的過(guò)程之后，“時(shí)常被有限的版面新聞?dòng)绊�，以至發(fā)誓要隨心所欲地寫(xiě)”（基希語(yǔ)），因此他把深入革命現(xiàn)場(chǎng)的所見(jiàn)所聞，通過(guò)比新聞報(bào)道和通訊特寫(xiě)更有藝術(shù)化的手法，完成了他的一篇又一篇“文學(xué)特寫(xiě)體文章”。這就是“報(bào)告文學(xué)”最初的“萌芽”�；�希的這種文體在報(bào)紙上發(fā)表后，比任何新聞報(bào)道更受讀者歡迎，由此慢慢地誕生了一種介于新聞與文學(xué)之間的新文體。“報(bào)告文學(xué)”由此誕生。
　　基希先生在20世紀(jì)30年代初，來(lái)過(guò)一次中國(guó)，推介過(guò)他的文體理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并且根據(jù)自己在中國(guó)的所見(jiàn)所聞，完成了一部報(bào)告文學(xué)作品——《秘密的中國(guó)》。當(dāng)時(shí)正值中國(guó)知識(shí)分子探索尋求“中國(guó)出路向何方”的救國(guó)熱，所以一批文學(xué)家通過(guò)各種文體形式，進(jìn)行關(guān)于民族與個(gè)人自身的探求摸索。革命家與革命作家兼于一身的瞿秋白因?yàn)橄蛲�蘇聯(lián)社會(huì)主義革命和國(guó)家建設(shè)的模式，他寫(xiě)下了《赤都心史》和《俄鄉(xiāng)紀(jì)程》等作品；夏衍則根據(jù)自己在上海從事紡織工廠的革命罷工活動(dòng)經(jīng)歷，寫(xiě)下了著名的《包身工》。這就是中國(guó)“報(bào)告文學(xué)”的誕生過(guò)程和具有范本意義的作品。